A függő származás tizenkét láncszeme

A A függő származás tizenkét láncszeme egy buddhista fogalom, amely megmagyarázza az élet és a halál körforgását. Ez a buddhista filozófia fontos része, és tetteink okának és hatásának magyarázatára szolgál. A tizenkét láncszem összekapcsolódik, és események láncolatát alkotják, amelyek szenvedéshez és újjászületéshez vezetnek.

A függő származás 12 láncszeme

• Tudatlanság
• Formációk
• Öntudat
• Név és forma
• Hat érzékbázis
• Kapcsolatba lépni
• Érzés
• Sóvárgás
• Kapaszkodva
• válás
• Születés
• Öregedés és halál

A A függő származás tizenkét láncszeme egy módja annak, hogy megértsük minden dolog összekapcsolódását. Ez egy módja annak, hogy megértsük, cselekedeteinknek milyen következményei vannak, és hogyan lehet szenvedéseinket enyhíteni az élet és a halál körforgásának megértésével. A tizenkét láncszem megértésével betekintést nyerhetünk saját és mások életébe. Ez a megértés segíthet abban, hogy jobb döntéseket hozzunk, és tudatosabb életet éljünk.

A buddhista filozófia és gyakorlat központi eleme afüggő eredet, néha hívjákfüggő felmerülő. Lényegében ez az elv azt mondja, hogy minden dolog ok és okozat által történik, és kölcsönösen függenek egymástól. Semmilyen jelenség, akár külső, akár belső, nem fordul elő, kivéve egy korábbi okra adott reakcióként, és minden jelenség feltétele a következő eredmények.

A klasszikus buddhista doktrína gondosan felsorolta a jelenségek kategóriáit vagy kapcsolatait, amelyek a szamszárát alkotó létciklust alkotják – az elégedetlenség végtelen körét, amely a megvilágosodott életet alkotja. A szamszára elől való menekülés és a megvilágosodás elérése ezeknek a kapcsolatoknak az eredménye.

A Tizenkét link magyarázata annak, hogyan működik a Dependent Origination a klasszikus buddhista doktrína szerint. Ezt nem tekintik lineáris útvonalnak, hanem ciklikusnak, amelyben minden kapcsolat kapcsolódik az összes többi kapcsolathoz. A szamszára elől való menekülés a lánc bármely láncszeménél kezdeményezhető, mivel ha bármelyik láncszem megszakad, a lánc használhatatlan.

A buddhizmus különböző iskolái eltérően értelmezik a függő eredet összefüggéseit – néha egészen szó szerint, néha pedig metaforikusan –, és még ugyanazon iskola nélkül is, a különböző tanárok eltérő módszerekkel tanítják az elvet. Ezek nehezen megfogható fogalmak, mivel megpróbáljuk megérteni őket szamszári létezésünk lineáris perspektívájából.

01/12

Tudatlanság: Avidya

Nicky Almasy / Getty Images

A tudatlanság ez az összefüggés azt jelenti, hogy nem értjük az alapvető igazságokat. A buddhizmusban a „tudatlanság” általában a tudatlanságra utal Négy nemes igazság --főleg, hogy az élet az dukkha ami azt jelenti, hogy nem kielégítő vagy stresszes.

A tudatlanság a tudatlanságra is utal Anatman --az a tanítás, hogy az egyéni létezésben nem létezik „én” abban az értelemben, hogy egy állandó, integrált, autonóm lény. Amit önmagunknak, személyiségünknek és egónak tekintünk, az a buddhisták számára az ideiglenes közösségeknek tekinthető. skandhák . Ennek megértésének elmulasztása a tudatlanság egyik fő formája.

A tizenkét láncszemet a Bhavachakra külső gyűrűje, más néven a Életkerék . Ebben az ikonikus ábrázolásban a Tudatlanságot vak férfiként vagy nőként ábrázolják.

02/12

Önkéntes akció: Samskara

A tudatlanság termelsamskara,amely lefordítható akarati cselekvésnek, formációnak, impulzusnak vagy motivációnak. Mivel nem értjük az igazságot, vannak olyan késztetéseink, amelyek olyan cselekedetekhez vezetnek, amelyek a szamzári létezés útján visznek tovább bennünket, és elvarrják a magvakat. karma .

A Bhavachakra (életkerék) külső gyűrűjében a szamszkárát általában fazekasokként ábrázolják, akik edényeket készítenek.

03/12

Feltételezett tudatosság: Vijnana

Vijnanaáltalában „tudat”-nak fordítják, itt nem „gondolkodásként” definiálják, hanem a hat érzékszerv (szem, fül, orr, nyelv, test, elme) alapvető tudatossági képességeiként. A buddhista rendszerben tehát hat különböző tudattípus létezik: szem-tudat, fül-tudat, szag-tudat, íz-tudat, érintés-tudat és gondolat-tudat.

A Bhavachakra (életkerék) külső gyűrűjében a vijnana-t egy majom képviseli. A majom meggondolatlanul ugrál egyik dologról a másikra, könnyen megkísértik és elvonják az érzések. A majomenergia elránt bennünket önmagunktól és a dharmától.

04/12

Név és forma: Nama-rupa

Nevekaz a pillanat, amikor az anyag (rupa) egyesül az elmével (nama). Az öt skandha mesterséges összeállítását képviseli, hogy az egyéni, független létezés illúzióját alkossák.

A Bhavachakra külső gyűrűjében a nama-rupát a szamszárán átutazó, csónakban utazó emberek képviselik.

A Nama-rupa a következő hivatkozással, a hat alappal együtt működik, hogy kondicionálja a többi hivatkozást.

05/12

A hat érzék: mindegyik

Amikor a szkandhák egy független egyén illúziójává egyesülnek, a hat érzékszerv (szem, fül, orr, nyelv, test és elme) keletkezik, amelyek továbbvezetnek a következő láncszemekhez.

A Bhavachakra (életkerék) a shadayatanát hat ablakos házként ábrázolja.

A Shadayatana közvetlenül kapcsolódik a következő kapcsolathoz, a képességek és a tárgyak közötti érintkezéshez, hogy érzéki benyomásokat alkossanak.

06/12

Érzéki benyomások: Sparsha

A Sparsha kapcsolat az egyéni érzéki képességek és a külső környezet között. Az Életkerék Sparshát ölelkező párként szemlélteti.

A képességek és a tárgyak érintkezése a megtapasztaláshoz vezetérzés, amely a következő link.

07/12

Érzések: Vedana

A Védana a megelőző érzéki benyomások szubjektív érzésekként való felismerése és megtapasztalása. A buddhisták számára csak három lehetséges érzés létezik: kellemes, kellemetlen vagy semleges érzés, amelyek mindegyike különböző mértékben megtapasztalható, az enyhétől az intenzívig. Az érzések a vágy és az idegenkedés előfutárai – a kellemes érzéshez való ragaszkodás vagy a kellemetlen érzések elutasítása

Az Életkerék a védanát egy szemen átszúró nyílként ábrázolja, amely az érzékszerveket áthatoló érzéki adatokat ábrázolja.

08/12

Vágy vagy vágy: Trishna

A Második Nemes Igazság azt tanítja, hogy Trishna – a szomjúság, a vágy vagy a sóvárgás – a stressz vagy a szenvedés (dukkha) oka.

Ha nem vagyunk figyelmesek, állandóan vonz bennünket a vágy az iránt, amit akarunk, és taszít az idegenkedés attól, amit nem akarunk. Ebben az állapotban hanyagul belegabalyodunk a körforgásba újjászületés .

Az Életkerék Trishnát egy sört ivó férfiként szemlélteti, akit általában üres üvegek vesznek körül.

09/12

Melléklet: Upadana

Upadana a ragaszkodó és ragaszkodó elme. Ragaszkodunk az érzéki élvezetekhez, a téves nézetekhez, a külső formákhoz és a látszatokhoz. Leginkább az ego illúziójához és az egyéni én-érzethez ragaszkodunk – ehhez az érzéshez, amelyet pillanatról pillanatra erősít meg vágyaink és idegenkedéseink. Az Upadana az anyaméhhez való ragaszkodást is jelenti, és így az újjászületés kezdetét.

Az Életkerék Upadanát úgy szemlélteti, mint egy majom, vagy néha egy ember, aki egy gyümölcsért nyúl.

10/12

Legyen: Bhava

A Bhava egy új lét, amelyet a többi kapcsolat indít el. A buddhista rendszerben a ragaszkodás ereje köt bennünket a szamszára életéhez, amelyet ismerünk, mindaddig, amíg nem vagyunk képesek és nem is akarjuk átadni láncainkat. A bhava ereje az, ami továbbra is hajt bennünket a végtelen újjászületés ciklusában.

Az Életkerék a bhavát szemlélteti egy szerelmespár vagy egy előrehaladott terhességi állapotban lévő nő képével.

11/12

Születés: Jati

Az újjászületés körforgása természetesen magában foglalja a szamzári életbe való születést illTíkfa. Ez az Életkerék elkerülhetetlen szakasza, és a buddhisták úgy vélik, hogy ha nem szakad meg a függő eredet lánca, akkor továbbra is ugyanabba a körforgásba való születést tapasztaljuk meg.

Az Életkerékben egy szülés alatt álló nő jatit szemléltet.

A születés elkerülhetetlenül öregséghez és halálhoz vezet.

12/12

Öregség és halál: Jara-maranam

A lánc elkerülhetetlenül öregséghez és halálhoz vezet – annak felbomlásához, ami volt. Az egyik élet karmája egy másik életet indít el, amely a tudatlanságban gyökerezik (avidya). Az a kör, amely bezárul, az is folytatódik.

Az Életkerékben Jara-maranam egy holttesttel van illusztrálva.

A Négy Nemes Igazság azt tanítja nekünk, hogy lehetséges megszabadulni a szamszára körforgásából. A tudatlanság, az akaratlagos formációk, a sóvárgás és a megragadás megoldásán keresztül a születéstől és a haláltól való megszabadulás, valamint a nirvána .