Buddhizmus és karma

A karma alapvető fogalom a buddhizmusban, és szorosan kapcsolódik Buddha tanításaihoz. A buddhista tanítások szerint a karma az ok és okozat törvénye, és gondolataink, szavaink és tetteink eredménye. A buddhizmusban a karma múltbeli tetteink eredménye, és meghatározza jövőbeli tapasztalatainkat. A karma törvénye kimondja, hogy minden cselekvésre egyenlő és ellentétes reakció jár.

Karma és újjászületés

A karma is szorosan kapcsolódik a fogalmához újjászületés . A buddhista tanítások szerint a karmánk meghatározza jövőbeli életünket, és múltbeli tetteink alapján születünk újjá különböző formákba. Ez azt jelenti, hogy ebben az életben tetteink határozzák meg jövőbeli életünket, jövőbeli életünket pedig az ebben az életben tett cselekedeteink határozzák meg.

A pozitív karma ereje

A pozitív karma ereje fontos fogalom a buddhizmusban. A pozitív karma pozitív gondolatok, szavak és tettek eredménye, és pozitív tapasztalatokhoz és eredményekhez vezet az életünkben. A pozitív karma ápolásával jobb jövőt teremthetünk magunknak és másoknak.

Következtetés

A karma fontos fogalom a buddhizmusban, és szorosan kapcsolódik Buddha tanításaihoz. A karma az ok és okozat törvénye, és gondolataink, szavaink és tetteink eredménye. A karma az újjászületés fogalmához is szorosan kapcsolódik, és ebben az életben tetteink határozzák meg jövőbeli életünket. A pozitív karma ereje fontos fogalom a buddhizmusban, és pozitív tapasztalatokhoz és eredményekhez vezet az életünkben.

Karmaezt a szót mindenki ismeri, de Nyugaton kevesen értik, mit jelent. A nyugatiak túl gyakran gondolják, hogy ez „sorsot” jelent, vagy valamiféle kozmikus igazságszolgáltatási rendszert jelent. Ez azonban nem a karma buddhista felfogása.

Karmaegy szanszkrit szó, ami azt jelenti, hogy „cselekvés”. Néha láthatod a páli írásmódot,kamma, ami ugyanazt jelenti. A buddhizmusban a karmának konkrétabb jelentése van, ami azakarativagyszándékosakció. A dolgok, amelyeket úgy döntünk, hogy teszünk, mondunk vagy gondolunk, mozgásba hozzák a karmát. A karma törvénye tehát az ok és okozat törvénye, ahogyan azt a definíciója buddhizmus .

A nyugatiak néha a karma szót használják aeredménya karmától. Például valaki azt mondhatja, hogy John elvesztette az állását, mert „ez a karmája”. Azonban ahogy a buddhisták ezt a szót használják, a karma a cselekvés, nem pedig az eredmény. A karma hatásairól úgy beszélnek, mint a karma „gyümölcseiről” vagy „eredményeiről”.

A karma törvényeiről szóló tanítások a hinduizmusból származnak, de a buddhisták valamennyire megértik a karmát különbözik a hinduktól. A történelmi Buddha 26 évszázaddal ezelőtt a mai Nepál és India területén élt, és a megvilágosodásra törekvő hindu tanárokat keresett. Buddha azonban a tanítóitól tanultakat nagyon új és eltérő irányba vette át.

A karma felszabadító lehetősége

Theraváda buddhista Thanissaro Bhikkhu tanár elmagyaráz néhány ilyen különbséget ez a megvilágosító esszé a karmáról . Buddha idejében a legtöbb indiai vallás azt tanította, hogy a karma egyszerű egyenes vonalban működik – a múltbeli tettek befolyásolják a jelent; A jelen tettei befolyásolják a jövőt. De a buddhisták számára a karma nem lineáris és összetett. Karma, a Ven. Thanissaro Bhikku szerint „több visszacsatolási körben cselekszik, a jelen pillanatot a múlt és a jelen tettei egyaránt alakítják; A jelen cselekedetei nemcsak a jövőt, hanem a jelent is formálják.

Így a buddhizmusban, bár a múltnak van némi befolyása a jelenre, a jelent is a jelen tettei alakítják. Walpola Rahula elmagyaráztaAmit Buddha tanított(Grove Press, 1959, 1974), miért fontos ez:

„...a rezignált tehetetlenség előmozdítása helyett a karma korai buddhista felfogása az elme minden pillanatában tett felszabadító képességére összpontosított. Az, hogy ki vagy – miből származol – közel sem olyan fontos, mint az elme motívumai annak, amit éppen tesz. Annak ellenére, hogy a múlt magyarázza az életben tapasztalt egyenlőtlenségeket, a mi emberi lényünk mértéke nem az a kéz, amelyet nekünk osztottak ki, mert ez a kéz bármikor megváltozhat. A saját méréseinket az alapján vesszük meg, hogy milyen jól játszunk a kezünkben.

Amit csinálsz, az történik veled

Amikor úgy tűnik, megrekedünk a régi, pusztító mintákban, nem biztos, hogy a múlt karmája okoz megrekedtséget. Ha elakadunk, valószínűbb, hogy a jelenlegi gondolatainkkal és attitűdjeinkkel ugyanazokat a régi mintákat hozzuk létre újra. Ahhoz, hogy megváltoztassuk a karmánkat és az életünket, meg kell változtatnunk a gondolkodásunkat. Ez volt John Daido Loori tanár azt mondta: „Az ok és az okozat egy dolog. És mi ez az egy dolog? Te. Ezért ugyanaz, amit csinálsz, és ami veled történik.

Természetesen a múlt karmája hatással van a jelenlegi életedre, de a változás mindig lehetséges.

Nincs bíró, nincs igazság

A buddhizmus azt is tanítja, hogy a karmán kívül más erők is alakítják életünket. Ide tartoznak a természeti erők, például az évszakok változása és a gravitáció. Amikor egy természeti katasztrófa, például egy földrengés ér egy közösséget, ez nem valamiféle kollektív karmikus büntetés. Ez egy sajnálatos esemény, amely együttérző választ igényel, nem ítéletet.

Vannak, akik nehezen értik meg, hogy a karmát saját tetteink hozzák létre. Talán azért, mert más vallási modellek szerint nevelkedtek, azt akarják hinni, hogy létezik valamiféle titokzatos kozmikus erő, amely irányítja a karmát, megjutalmazza a jó embereket és megbünteti a rosszakat. Ez nem a buddhizmus álláspontja. Walpola Rahula buddhista tudós azt mondta:

„A karma elméletét nem szabad összetéveszteni az úgynevezett „morális igazságossággal” vagy „jutalommal és büntetéssel”. Az erkölcsi igazságosság, vagyis a jutalom és büntetés eszméje egy legfelsőbb lény, egy Isten felfogásából fakad, aki ítélkezik, aki törvényhozó, és aki eldönti, mi a jó és mi a rossz. Az „igazságosság” kifejezés kétértelmű és veszélyes, és nevében több kárt, mint hasznot okoznak az emberiségnek. A karma elmélete az ok és okozat, a cselekvés és a reakció elmélete; ez egy természeti törvény, amelynek semmi köze az igazságosság vagy a jutalom és büntetés eszméjéhez.

A jó, a rossz és a karma

Néha az emberek „jó” és „rossz” (vagy „gonosz”) karmáról beszélnek. A „jó” és „rossz” buddhista felfogása némileg eltér attól, ahogy a nyugatiak általában értelmezik ezeket a kifejezéseket. A buddhista perspektíva megértéséhez hasznos az „egészséges” és „nem egészséges” szavakat a „jó” és „rossz” szavakkal helyettesíteni. Az egészséges cselekedetek önzetlen együttérzésből, szerető kedvességből és bölcsességből fakadnak. Az egészségtelen cselekedetek kapzsiságból, gyűlöletből és tudatlanságból fakadnak. Egyes tanárok hasonló kifejezéseket használnak, mint például „segítőkész és nem hasznos”, hogy közvetítsék ezt a gondolatot.

Karma és újjászületés

A legtöbb ember úgy érti a reinkarnációt, hogy a lélek vagy az én valamely autonóm esszenciája túléli a halált, és újjászületik egy új testbe. Ebben az esetben könnyen elképzelhető, hogy egy előző élet karmája ragaszkodik ehhez az énhez, és átviszik egy új életbe. Ez nagyrészt a hindu filozófia álláspontja, ahol úgy gondolják, hogy egy diszkrét lélek újra és újra újjászületik. De a buddhista tanítások nagyon eltérőek.

Buddha egy tant tanított, az úgynevezett Anatman , vagy anatta – nincs lélek vagy nincs én. E doktrína szerint nincs „én” abban az értelemben, hogy egy állandó, integrált, autonóm lény az egyéni létezésben. Amit önmagunknak, személyiségünknek és énünknek tekintünk, azok átmeneti alkotások, amelyek nem élik túl a halált.

Ennek a tannak a fényében -mi az, ami újjászületik?És hol fér bele a karma?

Amikor feltették ezt a kérdést, a neves tibeti buddhista tanár, Chogyam Trungpa Rinpoche, a modern pszichológiai elmélet fogalmait kölcsönözve, azt mondta, hogy ami újjászületik, az a neurózisunk – vagyis karmikus rossz szokásaink és tudatlanságunk születik újjá – egészen addig, amíg felébredünk. teljesen. A kérdés összetett a buddhisták számára, és nem olyan, amelyre egyetlen válasz létezik. Természetesen vannak buddhisták, akik hisznek az egyik életről a másikra való újjászületésben, de vannak olyanok is, akik egy modern értelmezést alkalmaznak, ami azt sugallja, hogy az újjászületés a rossz szokások ismétlődő ciklusára utal, amelyeket akkor követhetünk, ha nem értjük kellőképpen saját magunkat. igaz természetek.

Bármilyen értelmezést kínálnak is, a buddhisták egységesek abban a hitben, hogy tetteink hatással vannak a jelenlegi és a jövőbeli állapotokra, és hogy lehetséges a menekülés az elégedetlenség és a szenvedés karmikus körforgásából.