Az öt szkandha
Az Öt Skandha egy ősi buddhista fogalom, amely keretet ad a valóság természetének megértéséhez. Hatékony eszköz az önreflexióra és minden dolog összekapcsolódásának megértésére. Az öt szkandha a következő: forma, érzés, észlelés, mentális formációk és tudat.
Forma
A forma a valóság fizikai aspektusa. Magában foglalja a fizikai testet, valamint a fizikai környezetet. Ez a valóság kézzelfogható, anyagi aspektusa.Szenzáció
Az érzés a fizikai világ tapasztalata. Ez az élvezet és a fájdalom megtapasztalása, valamint az érintés, az ízlelés, a szaglás és a látás érzése.Észlelés
Az észlelés a fizikai világ értelmezésének és megértésének folyamata. Ez a minták felismerésének és a fizikai világ jelentésének a folyamata.Mentális formációk
A mentális formációk az észlelésünkből fakadó gondolatok, érzelmek és hiedelmek. Ezek azok a mentális konstrukciók, amelyek formálják valóságtapasztalatunkat.Öntudat
A tudat a valóság fizikai és mentális aspektusainak tudatosítása. Ez minden dolog összekapcsolódásának tudata.Az Öt Skandha átfogó keretet biztosít a valóság természetének megértéséhez. Ha megértjük minden dolog összekapcsolódását, betekintést nyerhetünk saját és mások életébe. Az Öt Skandha az önreflexió és a megértés hatékony eszköze.
A történelmi Buddha gyakran beszélt az Öt Skandháról, amelyet Öt Aggregátumnak vagy Öt kupacnak is neveznek. A skandhákat nagyon durván úgy tekinthetjük, mint olyan alkotóelemeket, amelyek egyesülve egyéniséget alkotnak.
Minden, amit 'én'-nek gondolunk, a skandhák függvénye. Másképpen fogalmazva, úgy gondolhatnánk az egyént, mint a skandhák folyamatát.
Skandák és Dukkha
Amikor Buddha tanította a Négy nemes igazság , azzal kezdte az első igazság, az élet „dukkha”. Ezt gyakran úgy fordítják, hogy „az élet szenvedés”, „stresszes” vagy „nem kielégítő”. De Buddha a szót „állandó” és „feltételezett” kifejezésre is használta. Lennifeltételesaz, hogy valami mástól függ, vagy mástól befolyásolja. Buddha ezt tanította a szkandhák dukkhák voltak .
A skandhák alkotórészei olyan zökkenőmentesen működnek együtt, hogy létrehozzák az egyetlen én, vagy az „én” érzését. Mégis, a Buddha azt tanította, hogy nincs „én”, amely elfoglalná a szkandhákat. A skandhák megértése segít átlátni az önvaló illúzióján.
A szkandhák megértése
Kérjük, vegye figyelembe, hogy a magyarázat itt nagyon egyszerű. A buddhizmus különböző iskolái némileg eltérően értelmezik a skandhákat. Ahogy többet megtudsz róluk, rájöhetsz, hogy az egyik iskola tanításai nem egészen egyeznek egy másik iskola tanításaival. Az alábbi magyarázat a lehető legnem szektaszerűbb.
| 1. Szem | 1. Látható űrlap |
| 2. Fül | 2. Hang |
| 3. Orr | 3. Szag |
| 4. Nyelv | 4. Kóstolja meg |
| 5. Test | 5. Kézzelfogható dolgok, amelyeket érezhetünk |
| 6. Elme | 6. Gondolatok és ötletek |
A hat szerv és hat megfelelő tárgy
Igen, az „elme” egy érzékszerv ebben a rendszerben. Most pedig az Öt Skandháról. (A szkandhák nem angol nevei szanszkrit nyelvűek. Szanszkrit és páli nyelven ugyanazok, hacsak másképp nem jelezzük.)
Az első szkandha: forma (kinézet)
kinézetforma vagy anyag; valami érzékelhető anyag. A korai buddhista irodalomban a rupa magában foglalja a négy nagy elemet (szilárdság, folyékonyság, hő és mozgás) és ezek származékait. Ezek a származékok a fent felsorolt első öt képesség (szem, fül, orr, nyelv, test) és az első öt megfelelő tárgy (látható forma, hang, szag, íz, kézzelfogható dolgok).
A rupa megértésének egy másik módja az, hogy úgy gondoljuk, mint valami, ami ellenáll az érzékszervek vizsgálatának. Például egy tárgynak van formája, ha blokkolja a látást – nem látja, mi van a másik oldalán –, vagy ha megakadályozza, hogy a kezünk elfoglalja a terét.
A második szkandha: Szenzáció (Vedana)
Vedanaegy fizikai vagy mentális érzés, amelyet a hat képességnek a külvilággal való érintkezése során tapasztalunk. Más szóval, a szemnek a látható formával, a fülnek a hanggal, az orrnak a szagával, a nyelvnek az ízével, a testnek a kézzelfogható dolgokkal való érintkezésén keresztül tapasztalható érzés, ész (az én) ötletekkel vagy gondolatokkal .
Ezt különösen fontos megérteniaz énAz elme vagy az értelem egy érzékszerv vagy képesség, akárcsak a szem vagy a fül. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy az elme olyan, mint egy szellem vagy lélek, de ez a fogalom nagyon nem állja meg a helyét a buddhizmusban.
Mivel a védana az öröm vagy a fájdalom megtapasztalása, előfeltételezik a vágyat, akár valami kellemes dolog megszerzésére, akár valami fájdalmas elkerülésére.
A harmadik szkandha: észlelés (Samajnavagy páli nyelven,Igaz)
Samajnaaz a kar, amely felismeri. A legtöbb, amit gondolkodásnak nevezünk, beleillik a samjna összességébe.
A „samjna” szó jelentése „tudás, amely összerakja”. Ez az a képesség, hogy fogalmilag és felismerjük a dolgokat azáltal, hogy más dolgokkal társítjuk őket. Például a cipőket cipőnek ismerjük fel, mert a cipőkkel kapcsolatos korábbi tapasztalatainkkal társítjuk őket.
Amikor először látunk valamit, mindig átlapozzuk mentális indexkártyáinkat, hogy megtaláljuk a kategóriákat, amelyeket az új objektumhoz társíthatunk. Ez egy „valamiféle piros fogantyús szerszám”, például az „szerszám” és a „piros” kategóriákba helyezi az újdonságot.
Vagy társíthatunk egy objektumot a kontextusához. Egy készüléket edzőgépnek ismerünk fel, mert az edzőteremben látjuk.
A negyedik szkandha: Mentális formáció (Samskaravagy páli nyelven,Sankhara)
Minden akaratlagos cselekedet, jó és rossz, beletartozik a mentális képződmények összességébe, ill samskara . Milyenek a cselekvések „mentális” formációi?
Emlékezzen az első sorokra Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita fordítás ):
Az elme minden mentális állapotot megelőz. Az elme a főnökük; mindannyian agyon vannak dolgozva. Ha valaki tisztátalan elmével beszél vagy cselekszik, szenvedés követi őt, mint a kerék, amely az ökör lábát követi.
Az elme minden mentális állapotot megelőz. Az elme a főnökük; mindannyian agyon vannak dolgozva. Ha valaki tiszta lélekkel beszél vagy cselekszik, a boldogság követi őt, mint soha el nem múló árnyéka.
A mentális képződmények halmaza összefügg azzal karma mert az akaratlagos cselekedetek karmát hoznak létre. A Samskara rejtett karmát is tartalmaz, amely meghatározza hozzáállásunkat és előszereteteinket. Az elfogultságok és az előítéletek ehhez a skandhához tartoznak, csakúgy, mint az érdekek és a vonzerő.
Az ötödik szkandha: Tudat (Vijnanavagy páli nyelven,A munka)
Vijnanaegy reakció amelynek a hat képesség egyike az alapja és a hat megfelelő jelenség egyike a tárgya.
Például a hallástudatnak – a hallásnak – a fül az alapja, és a hang a tárgya. A mentális tudatnak az elme (manas) az alapja, és egy eszme vagy gondolat a tárgya.
Fontos megérteni, hogy ez a tudatosság vagy tudatosság a többi skandhától függ, és nem létezik tőlük függetlenül. Ez tudatosság, de nem felismerés, mivel a felismerés a harmadik szkandha függvénye. Ez a tudatosság nem szenzáció, ez a második szkandha.
A legtöbbünk számára ez egy másfajta gondolkodásmód a „tudatosságról”.
Ez miért fontos?
Buddha sok tanításába beleépítette a skandhák magyarázatát. A legfontosabb szempont, amit megfogalmazott, aza skandhák nem 'te vagytok'.Ezek átmeneti, feltételekhez kötött jelenségek. Üresek egy lélektől ill az én állandó lényege .
Több prédikációjában rögzítették a Szutta-pitaka , Buddha azt tanította, hogy ezekhez az aggregátumokhoz „énként” ragaszkodni illúzió. Amikor rájövünk, hogy ezek az aggregátumok csak átmeneti jelenségek, és nem én, akkor a felé vezető úton járunk felvilágosodás .
