Újjászületés és reinkarnáció a buddhizmusban

A buddhizmus egy vallás, amely hisz a körforgásban újjászületés és reinkarnáció . Ezt a ciklust szamszárának nevezik, és úgy gondolják, hogy minden élőlény alá van vetve. A buddhizmus célja, hogy kiszabaduljon ebből a körforgásból és elérje a megvilágosodást.

Samsara ciklusa

A szamszára ciklusa a halál és az újjászületés folyamatos ciklusa. A buddhista tanítások szerint, amikor egy személy meghal, a karmája meghatározza következő életét. Ez azt jelenti, hogy egy személy múltbeli életében tett tettei meghatározzák jövőbeli életét.

Karma és újjászületés

A karma fontos fogalom a buddhizmusban. Úgy gondolják, hogy a karma minden szenvedés oka, és ez a tetteink eredménye. A buddhizmus célja, hogy kiszabaduljon a karma és az újjászületés körforgásából. Ezt meditációval, tudatossággal és más spirituális gyakorlatokkal lehet elérni.

A megvilágosodás elérése

A buddhizmus végső célja a megvilágosodás elérése. Ez a karma és az újjászületés körforgásából való kiszakadással történik. Amint az ember elérte a megvilágosodást, többé nem lesz alávetve a szamszára körforgásának, és megszabadul a szenvedéstől.

Következtetés

A reinkarnáció és az újjászületés fontos fogalmak a buddhizmusban. Úgy gondolják, hogy a szamszára körforgása minden szenvedés oka, és a buddhizmus célja, hogy kiszabaduljon ebből a körforgásból és elérje a megvilágosodást. A meditáció, a tudatosság és más spirituális gyakorlatok révén az ember kiszabadulhat a karma és az újjászületés körforgásából, és megszabadulhat a szenvedéstől.

Meglepne, ha megtudná, hogy a reinkarnáció aznembuddhista tanítás?

A „reinkarnáció” rendszerint a lélek halála után egy másik testbe való átvándorlását jelenti. A buddhizmusban nincs ilyen tanítás – ez a tény sok embert meglep, még néhány buddhistát is. A buddhizmus egyik legalapvetőbb tantételeanatta, vagy Anatman --nincs lélekvagynem önmaga. Az egyéni énnek nincs állandó lényege, amely túlélné a halált, és így a buddhizmus nem hisz a hagyományos értelemben vett reinkarnációban, mint ahogyan azt a hinduizmusban értelmezik.

A buddhisták azonban gyakran „újjászületésről” beszélnek. Ha nincs lélek vagy állandó én, mi az, ami „újjászületik”?

Mi az Önvaló?

Buddha azt tanította, hogy amit „énünknek” gondolunk – egónk, öntudatunk és személyiségünk – az az skandhák . Nagyon leegyszerűsítve, testünk, fizikai és érzelmi érzeteink, fogalmaink, elképzeléseink és hiedelmeink, valamint a tudatunk együtt dolgoznak, hogy létrehozzák az állandó, jellegzetes „én” illúzióját.

A Buddha azt mondta: „Ó, Bhiksu, minden pillanatban, amikor megszületsz, hanyatsz és meghalsz.” Arra gondolt, hogy az „én” illúziója minden pillanatban megújul. Nem csak, hogy egyik életből a másikba semmi sem kerül át; az egyikből semmi nem húzódik átpillanata következőhöz. Ez nem azt jelenti, hogy „mi” nem létezünk – hanem azt, hogy nem létezik állandó, változatlan „én”, hanem azt, hogy minden pillanatban újradefiniálunk az állandó feltételek eltolódása által. Szenvedés és elégedetlenség akkor következik be, amikor ragaszkodunk egy változatlan és állandó én utáni vágyhoz, amely lehetetlen és illuzórikus. És a szenvedéstől való megszabaduláshoz nem kell többé ragaszkodni az illúzióhoz.

Ezek az ötletek alkotják a magját A létezés három jele : anicca (állandóság),dukkha(szenvedés) ésanatta( egonélküliség). Buddha azt tanította, hogy minden jelenség, beleértve a lényeket is, állandó változásban van – mindig változik, mindig válik, mindig haldoklik, és hogy ennek az igazságnak az elfogadásának megtagadása, különösen az ego illúziója szenvedéshez vezet. Dióhéjban ez a buddhista hit és gyakorlat magja.

Mi az Újjászületés, ha nem az Én?

könyvébenAmit Buddha tanított(1959) a théraváda tudós, Walpola Rahula megkérdezte:

'Ha meg tudjuk érteni, hogy ebben az életben tovább tudunk maradni olyan állandó, változatlan szubsztanciák nélkül, mint az Én vagy a lélek, akkor miért nem értjük meg, hogy ezek az erők önmagukban is folytatódhatnak anélkül, hogy a test működésképtelenné válna mögöttük Én vagy Lélek. ?
„Amikor ez a fizikai test már nem képes a működésre, az energiák nem halnak meg vele, hanem tovább vesznek valamilyen más formát vagy formát, amit egy másik életnek nevezünk. ... Az úgynevezett létet alkotó fizikai és mentális energiák képesek magukban új formát ölteni, fokozatosan növekedni, és teljes erőt gyűjteni.

A híres tibeti tanár, Chogyam Trunpa Rinpocse egyszer megfigyelte, hogy ami újjászületik, az a neurózisunk – a szenvedés és az elégedetlenség szokásai. John Daido Loori zen tanár pedig azt mondta:

'… Buddha tapasztalata az volt, hogy amikor túllépsz a szkandhákon, az aggregátumokon, ami megmarad, az semmi. Az én egy ötlet, egy mentális konstrukció. Ez nem csak Buddha tapasztalata, hanem minden megvalósult buddhista férfi és nő tapasztalata 2500 évvel ezelőtttől napjainkig. Ha ez a helyzet, mi az, ami meghal? Nem kérdés, hogy amikor ez a fizikai test már nem képes működni, akkor a benne lévő energiák, az atomok és molekulák, amelyekből áll, nem halnak meg vele. Más formát, más formát öltenek. Nevezhetjük ezt egy másik életnek is, de mivel nincs állandó, változatlan anyag, semmi sem múlik egyik pillanatról a másikra. Nyilvánvaló, hogy semmi állandó vagy változatlan nem tud átmenni vagy átvándorolni egyik életből a másikba. A születés és a halál töretlenül folytatódik, de minden pillanatban változik.

Gondolat-pillanat-gondolat-pillanat

A tanárok azt mondják, hogy az „én” érzésünk nem más, mint gondolat-pillanatok sorozata. Minden gondolat-pillanat meghatározza a következő gondolat-pillanatot. Ugyanígy az egyik élet utolsó gondolat-pillanata feltételekhez köti egy másik élet első gondolat-pillanatát, amely egy sorozat folytatása. „Az a személy, aki itt hal meg és máshol újjászületik, nem ugyanaz, és nem is más” – írta Walpola Rahula.

Ezt nem könnyű megérteni, és nem is lehet teljesen megérteni csak értelemmel. Emiatt a buddhizmus számos iskolája egy olyan meditációs gyakorlatot hangsúlyoz, amely lehetővé teszi az én illúziójának bensőséges megvalósítását, ami végső soron az illúziótól való megszabaduláshoz vezet.

Karma és újjászületés

Az erő, amely ezt a folytonosságot mozgatja, únkarma. A karma egy másik ázsiai fogalom, amelyet a nyugatiak (és ami azt illeti, sok keleti) gyakran félreértik. Karma nem a sors, hanem egyszerű cselekvés és reakció, ok és okozat.

Nagyon leegyszerűsítve, a buddhizmus azt tanítja, hogy a karma „akarati cselekvést” jelent. Bármilyen gondolat, szó vagy tett, amelyet vágy, gyűlölet, szenvedély és illúzió hoz létre, karmát hoz létre. Amikor a karma hatásai átnyúlnak az életeken át, a karma újjászületést idéz elő.

A reinkarnációba vetett hit tartóssága

Kétségtelen, hogy sok buddhista, keleten és nyugaton továbbra is hisz az egyéni reinkarnációban. Példabeszédek a szútrákból és „oktatási segédletek”, mint pl Tibeti Életkerék inkább ezt a hitet erősítik.

Takashi Tsuji tiszteletes, Jodo Shinshu pap ezt írta a reinkarnációba vetett hitről:

„Azt mondják, hogy Buddha 84 000 tanítást hagyott hátra; a szimbolikus figura az emberek változatos hátterű tulajdonságait, ízlését stb. ábrázolja. A Buddha az egyén mentális és spirituális képességei szerint tanított. A Buddha idején élő egyszerű falusiak számára a reinkarnáció tana erőteljes erkölcsi lecke volt. Az állatvilágba való születéstől való félelem bizonyára sok embert megrémített attól, hogy állatként viselkedjenek ebben az életben. Ha ezt a tanítást ma szó szerint vesszük, összezavarodunk, mert nem tudjuk racionálisan megérteni.
„...Egy példázat, ha szó szerint értelmezzük, a modern elme számára nem értelmezhető. Ezért meg kell tanulnunk megkülönböztetni a példázatokat és mítoszokat a valóságtól.

Mi az értelme?

Az emberek gyakran fordulnak a valláshoz olyan tanokért, amelyek egyszerű válaszokat adnak nehéz kérdésekre. A buddhizmus nem így működik. Pusztán a reinkarnációról vagy az újjászületésről szóló tanban hinni semmi értelme. A buddhizmus egy olyan gyakorlat, amely lehetővé teszi, hogy az illúziót illúzióként, a valóságot pedig valóságként éljük meg. Amikor az illúziót illúzióként éljük meg, felszabadulunk.