Lilith legendája: Ádám első felesége

A Lilith legendája: Ádám első felesége érdekes regénye I. B. szerzőtől. Karmel, amely a Föld első nőjének titokzatos történetét tárja fel. Ez egy lebilincselő mese a szerelemről, az árulásról és a hit erejéről. A könyv Lilith, Ádám első feleségének útját követi nyomon, amint küzd, hogy megtalálja helyét a férfiak világában.

A regény egyedi és magával ragadó stílusban íródott, amely magával ragadja és leköti az olvasókat. Karmel élénk leírásai a szereplőkről és küzdelmeikről életre keltik a történetet. A cselekmény tele van fordulatokkal, a karakterek pedig összetettek és sokdimenziósak.

A Lilith legendája: Ádám első felesége kötelező olvasmány a történelmi fikciók rajongóinak. Karmel élénk írásstílusa és a részletekre való odafigyelése miatt ez a regény lebilincselő és elgondolkodtató olvasmány. A történet tele van feszültséggel és érzelmekkel, a karakterek pedig rokoníthatóak és hihetőek.

Lilith legendája: Ádám első felesége egy SEO optimalizált regény, amely minden bizonnyal leköti az olvasókat. Karmel írói stílusa megnyerő, a cselekmény pedig tele van meglepetésekkel. Kötelező olvasmány a történelmi fikciók rajongóinak és azoknak, akik érdekfeszítő történetet keresnek.

A zsidó néphit szerint Lilith volt Ádám első felesége. Bár őt nem említik a Tóra , az évszázadok során Ádámmal kapcsolatba került, hogy összeegyeztesse a Teremtés egymásnak ellentmondó változatait a Teremtés könyvében.

Lilith és a teremtés bibliai története

A bibliai Genezis könyve két egymásnak ellentmondó beszámolót tartalmaz az emberiség teremtéséről. Az első beszámoló a papi változat néven ismert, és az 1Mózes 1:26-27-ben jelenik meg. Itt Isten egyszerre formálja meg a férfit és a nőt, amikor a szöveg így hangzik: „Tehát teremtette Isten az emberiséget isteni képmására, Isten férfiúnak és nőnek teremtette őket.”

A Teremtés második leírása jahvista változatként ismert, és az 1Mózes 2-ben található. A Teremtésnek ez az a változata, amelyet a legtöbb ember ismer. Isten megteremti Ádámot, majd behelyezi a világba Édenkert . Nem sokkal később Isten úgy dönt, hogy társat keres Ádámnak, és megalkotja a föld és az ég állatait, hogy lássa, megfelelő partner-e közülük az embernek. Isten minden állatot Ádámhoz hoz, aki elnevezi, mielőtt végül eldönti, hogy nem „megfelelő segítő”. Isten ekkor mély álmot okoz Ádámra, és miközben az ember alszik, Isten az ő oldaláról formálja Évát. Amikor Ádám felébred, felismeri Évát önmaga részének, és társának fogadja el.

Nem meglepő, hogy az ókori rabbik észrevették, hogy a Teremtés két egymásnak ellentmondó változata jelenik meg a Teremtés könyvében (amely az ún. kész lap héberül). Kétféleképpen oldották meg az eltérést:

• A Teremtés első változata valójában Ádám első feleségére, egy „első Évára” utalt. Ám Ádám nem volt elégedett vele, így Isten egy „második Évával” cserélte le, amely megfelelt Ádám szükségleteinek.
• A Priestly beszámoló leírja a létrehozását egy androgin – egy lény, amely férfi és nő is volt (1Mózes Rabba 8:1, Leviticus Rabbah 14:1). Ezt a lényt aztán férfira és nőre osztották a jahvista beszámolóban.

Bár a két feleség – két Éva – hagyománya már korán megjelenik, a Teremtés idővonalának ez az értelmezése egészen a középkorig nem kapcsolódott Lilith karakteréhez, amint azt a következő részben látni fogjuk.

Lilith Ádám első felesége

A tudósok nem tudják, honnan származik Lilith karaktere, bár sokan úgy vélik, hogy a női vámpírokról szóló sumér mítoszok, az úgynevezett „Lillu”, vagy a mezopotámiai mítoszok a „lilin” nevű succubae-ról (női éjszakai démonokról) ihlették. Lilith négyszer szerepel a babiloni Talmudban, de csak Ben Sira ábécéjénél (800-as évektől 900-ig) kötik Lilith karakterét a Teremtés első változatához. Ebben a középkori szövegben Ben Sira megnevezi Lilith mint Ádám első felesége, és teljes beszámolót mutat be történetéről.

Ben Sira ábécéje szerint Lilith volt Ádám első felesége, de a pár folyamatosan veszekedett. Nem találkoztak egymással a szexuális kérdésekben, mert Adam mindig a csúcson akart lenni, míg Lilith szintén fordulatot akart a domináns szexuális pozícióban. Amikor nem tudtak megegyezni, Lilith úgy döntött, elhagyja Ádámot. Kimondta Isten nevét, és felrepült a levegőbe, egyedül hagyva Ádámot az Édenkertben. Isten három angyalt küldött utána, és megparancsolta nekik, hogy erőszakkal hozzák vissza férjéhez, ha nem jönne szívesen. De amikor az angyalok rátaláltak a Vörös-tengernél, nem tudták meggyőzni, hogy térjen vissza, és nem tudták rákényszeríteni, hogy engedelmeskedjen nekik. Végül egy furcsa üzlet kötődik, amelyben Lilith megígérte, hogy nem bántja az újszülötteket, ha egy amulett védi őket, amelyre a három angyal neve van ráírva:

„A három angyal elkapta őt a [Vörös]-tengerben… Megragadták, és azt mondták neki: „Ha beleegyezel, hogy velünk jössz, gyere, és ha nem, a tengerbe fulladunk.” A lány így válaszolt: Drágáim, magam is tudom, hogy Isten csak azért teremtett, hogy nyolc napos csecsemőket halálos betegségben szenvedjek; Engedélyem lesz, hogy bántsam őket születésüktől a nyolcadik napig, de többé nem; ha fiú babáról van szó; de ha nőstény csecsemőről van szó, tizenkét napra lesz engedélyem.” Az angyalok nem hagyták békén, amíg meg nem esküdött Isten nevére, hogy bárhol látja őket vagy a nevüket egy amulettben, nem fogja birtokolni a babát. [viszi]. Ezután azonnal elhagyták. Ez Lilith története, aki betegségekkel sújtja a csecsemőket.” (Ben Sira ábécéje, 'Eve & Adam: Jewish, Christian and Muslim Readings on Genesis and Gender', 204. oldal.)

Úgy tűnik, hogy Ben Sira ábécéje a női démonokról szóló legendákat ötvözi az „első Éva” gondolatával. Ennek eredménye egy történet Lilithről, egy magabiztos feleségről, aki fellázadt Isten és a férj ellen, helyébe egy másik nő lépett, és démonizálták zsidó folklór mint a babák veszélyes gyilkosa.

A későbbi legendák gyönyörű nőként is jellemzik, aki elcsábítja a férfiakat, vagy álmukban párosul velük (succubus), majd démongyerekeket szül. Egyes beszámolók szerint Lilith a démonok királynője.

Forrás

• Kvam, Krisen E. et al. Éva és Ádám: Zsidó, keresztény és muszlim olvasmányok a Genezisről és a nemekről. Indiana University Press: Bloomington, 1999.