Az androgün legendája
A Az androgün legendája egy epikus fantasy regény, amely egy fiatal férfi, Gaius történetét követi nyomon, aki úgy született, hogy képes irányítani a férfi és a női energiákat. Gaiusnak meg kell tanulnia egyensúlyba hozni ezeket az energiákat, hogy megmentse birodalmát egy ősi gonosztól. Útja során felfedezi az androgének titkait, egy ősi emberfajtát, akik képesek mindkét nemet irányítani.
A regény tele van akciókkal és kalandokkal, rengeteg fordulattal az út során. Gaius erős és határozott főszereplő, és a mellékszereplők is ugyanolyan megnyerőek. A világépítés gazdag és részletes, egyedi mitológiával és kultúrával. A szerző nagyszerű munkát végez egy hihető és magával ragadó fantáziavilág megteremtésében.
A Az androgün legendája nagyszerű olvasmány mindenkinek, aki izgalmas fantasy kalandra vágyik. Tele van izgalmas csatákkal, rejtélyes titkokkal és erőteljes karakterekkel. A történet jó tempójú és megnyerő, a karakterek pedig jól kidolgozottak és tetszetősek. Remek olvasmány az epikus fantasy rajongóinak és azoknak, akik szeretik az egyensúly erejéről szóló történeteket.
A rabbinikus irodalom szerint az androgün a teremtés kezdetén létező lény volt. Egyszerre volt férfi és nő, és két arca volt.
A teremtés két változata
Az androgün fogalma abból a rabbinikus igényből indult ki, hogy össze kell egyeztetni a Teremtés két változatát, amelyek a Teremtés bibliai könyvében szerepelnek. Az első beszámolóban, amely az 1Móz 1:26-27-ben található, és papi változatként ismert, Isten névtelen férfi és női lényeket hoz létre a teremtési folyamat végén:
„Tegyük az emberiséget a képünkre, hasonlatosságunkra. Uralkodni fognak a tenger halain, az ég madarain, a jószágokon, az egész földön és mindenen, ami a földön csúszó-mászik.” És Isten az emberiséget isteni képmására teremtette, Isten képmására teremtette őket. teremtés és nő Isten teremtette őket.'
Amint az a fenti szakaszban látható, a Teremtés ezen változatában a férfi és női emberi lények egyszerre jönnek létre. Azonban egy másik idővonalat mutat be az 1Mózes 2. A jahvista beszámolóként ismert, Isten itt teremt egy embert, és helyezi a Édenkert ápolni azt. Ekkor Isten észreveszi, hogy az ember magányos, és elhatározza, hogy létrehoz egy „megfelelő segítőt” (1Móz 2,18). Ezen a ponton az összes állat lehetséges társává válik az embernek. Amikor egyik sem megfelelő, Isten mély álomba borul rá:
„Az Úristen tehát mély álomba szenderítette az embert, és miközben aludt, Isten elvette az egyik bordáját, és bezárta a húst azon a helyen. És formálta az Úr a bordát asszonnyá; és Isten elhozta a férfihoz.' (1Mózes 2:21)
Így két beszámolónk van a teremtésről, mindegyik a Genezis könyvében található. De míg a papi változat azt állítja, hogy a férfit és a nőt egyszerre hozták létre, a jahvista változat azt állítja, hogy a férfit teremtették először, és a nőt csak azután hozták létre, hogy az összes állatot bemutatták Ádámnak potenciális partnerként. Ez problémát jelentett az ókori rabbiknak, mert azt hitték, hogy a Tóra Isten Igéje, és ezért nem volt lehetséges, hogy a szöveg önmagának ellentmondjon. Ennek eredményeként néhány lehetséges magyarázatot találtak ki a látszólagos ellentmondás kibékítésére. Az egyik ilyen magyarázat az androgin volt.
Az androgin és a teremtés
A Teremtés két változatáról és az androgünről szóló rabbinikus megbeszélések megtalálhatók a Genesis Rabbah és a Leviticus Rabbah című könyvekben, amelyek midrashim Genezis és Leviticus könyveiről. A Genesis Rabbah-ban a rabbik azon tűnődnek, vajon a Zsoltárok egyik verse betekintést nyújt-e a Teremtés első változatába, talán arra utalva, hogy Ádám valójában kétarcú hermafrodita volt:
„Te formáltál engem előtte és mögötte” (Zsoltárok 139:5)… R. Jeremiás szül. Leazar így szólt: Amikor a Szent, áldott, megalkotta az elsőt. E megbeszélés szerint a 1Mózes 1 papi beszámolója egy kétarcú hermafrodita létrehozásáról beszél. Aztán az 1Mózes 2-ben ez az ősi androgün (ahogy a lényt a tudományos szövegek általában nevezik) kettéhasad, és két különálló lény jön létre – egy férfi és egy nő.
Néhány rabbik kifogásolták ezt az értelmezést, és megjegyezték, hogy az 1Mózes 2. szerint Isten a férfi egyik bordáját vette el, hogy megteremtse a nőt. Ehhez a következő magyarázatot adjuk:
„Elvette az egyik bordáját (a rabbik arra gondolnak, hogy a nőnek a férfi bordájából alkotott teremtményét jellemezték –mi-tzalotav– tulajdonképpen testének egy egész oldalát jelenti, mert a szó'tzel'a'A Kivonulás könyvében a szent sátor egyik oldalára utal. Hasonló vitát találhatunk a Leviticus Rabbah 14:1-ben is, ahol R. Lévi kijelenti: „Amikor az embert megteremtették, két testtel teremtetett, és [Isten] ketté fűrészelte, úgyhogy két hát lett, az egyik vissza a hímnek és egy másik a nősténynek.'
Ily módon az androgün fogalma lehetővé tette a rabbik számára, hogy összeegyeztessék a teremtésről szóló két beszámolót. Egyes feminista tudósok azt is állítják, hogy a lény egy másik problémát is megoldott a patriarchális rabbinikus társadalom számára: kizárta annak lehetőségét, hogy a 1Mózes 1. könyvében a férfi és a nő egyformán teremjen.
Referenciák:
- Baskin, Judith. 'Midrashic Women: A feminin formációi a rabbinikus irodalomban.' University Press of New England: Hannover, 2002.
- Kvam, Krisen E. etal. Éva és Ádám: Zsidó, keresztény és muszlim olvasmányok a Genezisről és a nemekről. Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah.
