Gan Eden a túlvilág zsidó nézeteiben

A Gan Eden, vagyis az Édenkert egy fogalom a túlvilágról alkotott zsidó nézetekben. Úgy írják le, mint egy paradicsomot, ahol az igazak örök élettel jutalmazzák. A zsidó hagyomány szerint az igazak egy helyet kapnak Gan Édenben, ahol tökéletes harmóniában élnek Istennel, és békés és örömteli életet élveznek.

A Gan Eden jelentése

A Gan Eden egy héber kifejezés, ami szó szerint azt jelenti: „Gyönyörűség kertje”. Ez a tökéletes szépség és öröm helye, ahol az igazak örök életet kapnak. A zsidó hagyomány szerint az igazak egy helyet kapnak Gan Édenben, ahol tökéletes harmóniában élnek Istennel, és békés és örömteli életet élveznek.

Gan Eden jutalmai

A Gan Eden jutalma számos, és a következőket tartalmazza:

• Örök élet: Az igazak örök életet kapnak Gan Édenben.
• Béke és öröm: Az igazak békés és örömteli életet élnek át Gan Édenben.
• Tökéletes harmónia Istennel: Az igazak tökéletes összhangban lesznek Istennel Gan Édenben.

A Gan Eden fontos fogalom a túlvilágról alkotott zsidó nézetekben. Ez a tökéletes szépség és öröm helye, ahol az igazak örök élettel, békével és örömmel jutalmazzák. Az igazlelkűek egy tökéletes harmóniában élnek Istennel Gan Édenben.

Az Olam Ha Ba mellett a Gan Eden kifejezés a számos közül egyre utal A túlvilág zsidó változatai . A „Gan Eden” héberül az „Éden kertjét” jelenti. Először a Genezis könyvében jelenik meg, amikor Isten megteremti az emberiséget, és elhelyezi őket az Édenkertben.

Gan Eden csak jóval később kapcsolódott be a túlvilággal. Azonban, akárcsak az Olam Ha Ba esetében, nincs végleges válasz arra, hogy mi a Gan Eden, vagy hogyan illeszkedik végül a túlvilágra.

Gan Eden a napok végén

Az ókori rabbik gyakran beszéltek Gan Edenről, mint egy helyről, ahová az igaz emberek elmennek haláluk után. Nem világos azonban, hogy azt hitték-e, hogy a lelkek közvetlenül a haláluk után utaznak Gan Édenbe, vagy valamikor a jövőben mentek oda, vagy akár a feltámadt halottak lakják majd Gan Édent az idők végén.

Ennek a kétértelműségnek egy példája látható az Exodus Rabbah 15:7-ben, amely kimondja: „A messiási korszakban Isten békét teremt [a nemzetek] számára, és nyugodtan ülnek és esznek a Gan Édenben”. Bár nyilvánvaló, hogy a rabbik a napok végén Gan Edenről beszélnek, ez az idézet semmilyen módon nem utal a halottakra. Ezért csak a legjobb belátásunkkal tudjuk eldönteni, hogy a „nemzetek”, amelyekről beszélnek, igazlelkűek, élő emberek vagy feltámadt halottak.

A szerző Simcha Raphael úgy véli, hogy ebben a kivonatban a rabbik egy paradicsomra utalnak, amelyet a feltámadt igazak laknak majd. Ennek az értelmezésnek az alapja a rabbinikus hit erőssége a feltámadásban, amikor Olam Ha Ba megérkezik. Természetesen ez az értelmezés vonatkozik olam haba a messiási korban, nem az Olam Ha Ba mint halál utáni birodalom.

Gan Eden mint túlvilági birodalom

Más rabbinikus szövegek Gan Édenről beszélnek, mint egy olyan helynek, ahová a lelkek közvetlenül az ember halála után kerülnek. A Barakhot 28b például Yohanan ben Zakkai rabbi történetét meséli el a halálos ágyán. Közvetlenül elhalálozása előtt ben Zakki azon tűnődik, hogy Gan Édenbe vagy Gyehennába fog-e belépni, mondván: 'Két út van előttem, az egyik Gan Édenbe, a másik Gyehennába vezet, és tudom, melyik úton visznek el.'

Itt láthatja, hogy ben Zakkai Gan Édenről és Gyehenáról beszél, mint a túlvilági birodalomról, és azt hiszi, hogy azonnal belép valamelyikbe, ha meghal.

Gan Edent gyakran kötik a Gyehennához, amelyet az igazságtalan lelkek büntetésének helyeként gondoltak. Egy midrás azt mondja: „Miért teremtette Isten a Gan Édent és a Gyehennát? Hogy az egyik megszabadíthat a másiktól” (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).

A rabbik azt hitték, hogy azok, akik tanulták a Tórát és igazlelkű életet élnek, haláluk után Gan Édenbe mennek. Azok, akik elhanyagolták a Tórát és igazságtalanul éltek, a Gyehennába mentek, bár általában csak annyi ideig, hogy a lelkük megtisztuljon, mielőtt továbbmennének Gan Édenbe.

Gan Eden mint földi kert

A Gan Édenről mint földi paradicsomról szóló talmudi tanítások az 1Mózes 2:10-14-en alapulnak, amely úgy írja le a kertet, mintha egy ismert hely lenne:

– A kertet öntöző folyó ömlött az Édenből; onnan négy felvízre szakadt. Az első neve Pishon; átkanyarog Havila egész földjén, ahol arany van. (Annak a földnek az aranya jó; aromás gyanta és ónix is ​​van.) A második folyó neve Gihon; végigkanyarog Cush egész földjén. A harmadik folyó neve a Tigris; Ashur keleti oldalán halad végig. A negyedik folyó pedig az Eufrátesz.

Figyeld meg, hogyan nevezi meg a szöveg a folyókat, és még az ezen a területen bányászott arany minőségét is kommentálja. Az ehhez hasonló hivatkozások alapján a rabbik néha földi kifejezésekkel beszéltek Gan Édenről, például arról vitatkoztak, hogy Izraelben, „Arábiában” vagy Afrikában van-e (Erubin 19a). Hasonlóképpen megvitatták, hogy a Gan Eden létezett-e a Teremtés előtt, vagy a Teremtés harmadik napján hozták létre.

Sokkal későbbi zsidó misztikus szövegek fizikai részletességgel írják le Gan Édent, részletezve a „rubinkapukat, amelyek mellett hatvan milliónyi ember és szolgáló angyalok állnak”, és még azt a folyamatot is leírják, amellyel az igaz embert köszöntik, amikor megérkezik Gan Edenbe.

Az Életfa középen áll, ágai az egész kertet beborítják, és „ötszázezer fajta gyümölcsöt tartalmaz, amelyek mind megjelenésükben, mind ízükben különböznek egymástól” (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).

Források

Simcha Paul Raphael „Zsidó nézetei a túlvilágról”. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.