Mi az Olam Ha Ba?

Az Olam Ha Ba egy zsidó fogalom, amely az eljövendő világra utal. Ez az a hit, hogy van túlvilág, és a lélek jutalmat kap az életben tett jó cselekedeteiért. Ez egy olyan fogalom, amely mélyen gyökerezik a zsidó hagyományokban, és fontos része a zsidó hitnek.

Olam Ha Ba jelentése

Az Olam Ha Ba kifejezés szó szerint azt jelenti, hogy „az eljövendő világ”, és a túlvilágra utal. Úgy tartják, hogy a lélek jutalmat kap az életben tett jócselekedeteiért, és képes lesz élvezni a túlvilágot az eljövendő világban. Ez a koncepció azon a meggyőződésen alapul, hogy a lélek halhatatlan, és a halál után is tovább fog létezni.

Olam Ha Ba jelentősége

Az Olam Ha Ba fontos része a zsidó hitnek, és sokak számára vigasz és remény forrása. Úgy tartják, hogy a lélek jutalmat kap az életben tett jócselekedeteiért, és képes lesz élvezni a túlvilágot az eljövendő világban. Ez a fogalom sokak számára remény és vigasztalás forrása, mivel az élet célját és értelmét ad.

Következtetés

Az Olam Ha Ba egy zsidó fogalom, amely az eljövendő világra utal. Ez az a hit, hogy van túlvilág, és a lélek jutalmat kap az életben tett jó cselekedeteiért. Fontos része a zsidó hitnek, sokak számára vigasztalás és remény forrása. Az Olam Ha Ba megérzi az élet célját és értelmét, és sokak számára remény és vigasztalás forrása.

Az „Olam Ha Ba” héberül azt jelenti, hogy „az eljövendő világ”, és a túlvilág ősi rabbinikus fogalma. Általában az „Olam Ha Ze”-hez hasonlítják, ami héberül „ezt a világot” jelenti.

Bár a Tóra az Olam Ha Ze fontosságára összpontosít – ez az élet, itt és most –, az évszázadok során a túlvilágról alkotott zsidó elképzelések arra a lényeges kérdésre válaszul alakultak ki: Mi történik halálunk után? Az Olam Ha Ba egy rabbinikus válasz. Többet megtudhat más elméletekről a Zsidó túlvilág ban ben – A túlvilág a judaizmusban.

Olam Ha Ba – Az eljövendő világ

A rabbinikus irodalom egyik legérdekesebb és legnagyobb kihívást jelentő aspektusa a teljes kényelem az ellentmondásokkal. Ennek megfelelően az Olam Ha Ba fogalma soha nincs kifejezetten meghatározva. Néha idilli helyként írják le, ahol az igazak a messiási korban való feltámadásuk után laknak. Máskor úgy írják le, mint egy spirituális birodalmat, ahová a lelkek eljutnak a test halála után. Hasonlóképpen, az Olam Ha Ba-t olykor a kollektív megváltás helyeként emlegetik, de beszélnek róla a túlvilágon élő egyéni lélekről is.

A rabbinikus szövegek gyakran teljesen kétértelműek Olam Ha Ba-ról, például a Berakhot 17a-ban:

„Az eljövendő világban nincs evés, ivás, szaporodás, kereskedés, sem féltékenység, sem ellenségeskedés, sem rivalizálás – hanem az igazak koronával a fejükön ülnek, és élvezik a Shekhinah [Isteni Jelenlét] ragyogását.”

Olam Ha Ba és a messiási kor

Az Olam Ha Ba egyik változata nem halál utáni birodalomként írja le, hanem az idők végeként. Nem élet a halál után, hanem élet a halál után Messiás eljön, amikor az igaz halottak feltámadnak, hogy második életet éljenek.

Amikor Olam Ha Ba-ról ilyen kifejezésekkel beszélünk, a rabbik gyakran azzal foglalkoznak, hogy kik fognak feltámadni, és kik nem érdemelnek részesedést az eljövendő világban. Például a Misna Szanhedrin 10:2-3 azt mondja, hogy az „özönvíz nemzedéke” nem fogja megtapasztalni az Olam Ha Ba-t. Hasonlóképpen a szodomai férfiaknak, a sivatagban vándorló nemzedéknek és Izrael bizonyos királyainak (Jeroboámnak, Akhábnak és Manassénak) nem lesz helye az eljövendő világban. Az, hogy a rabbik megvitatják, ki fog feltámadni és ki nem, azt jelzi, hogy az isteni ítélettel és igazságszolgáltatással is foglalkoznak. Valóban, az isteni ítélet fontos szerepet játszik Olam Ha Ba rabbinikus látomásában. Azt hitték, hogy az egyének és a nemzetek is kiállnak Isten elé, hogy ítéletet tartsanak a napok végén. „Olam Ha Bában számot kell adnia és számot kell adnia a Királyok Legfelsőbb Királya, a Szent Áldott előtt” – mondja a Misnah Avot 4:29.

Bár a rabbik nem írják le pontosan, hogy milyen lesz az Olam Ha Ba ez a változata, de az Olam Ha Ze kifejezéssel beszélnek róla. Bármi is jó ebben az életben, azt mondják, hogy még jobb lesz az eljövendő világban. Például egyetlen szőlő is elegendő egy lobogó bor készítéséhez (Ketubbot 111b), a fák egy hónap múlva hoznak gyümölcsöt (P. Taanit 64a), Izrael pedig a legfinomabb gabonát és gyapjút (Ketubbot 111b). Egy rabbi még azt is mondja, hogy Olam Ha Ba-ban „a nők naponta szülnek gyermeket, és a fák naponta teremnek gyümölcsöt” (Sábát 30b), bár ha megkérdezzük a legtöbb nőt, az a világ, ahol naponta szültek, minden nem lenne paradicsom!

Olam Ha Ba mint halál utáni birodalom

Amikor az Olam Ha Ba-t nem a napok végének birodalmának tekintik, gyakran úgy írják le, mint egy olyan helyet, ahol halhatatlan lelkek laknak. Nem világos, hogy a lelkek közvetlenül a halál után vagy valamikor a jövőben kerülnek oda. A kétértelműség itt részben a lélek halhatatlanságáról alkotott elképzelések körüli feszültségeknek köszönhető. Míg a legtöbb rabbik azt hitték, hogy az emberi lélek halhatatlan, vita folyt arról, hogy a lélek létezhet-e test nélkül (innen ered a feltámadás fogalma a messiási korban, lásd fent).

Egy példa arra, hogy Olam Ha Ba olyan lelkek helye, amelyek nem egyesültek újra a testtel, megjelenik az Exodus Rabbah 52:3-ban, ami egy midrás szöveg . Itt egy Abahu rabbiról szóló történet azt mondja, hogy amikor hamarosan meghalt, „látta mindazt a jót, amit Olam Ha Bában tároltak neki, és örült”. Egy másik rész egyértelműen az Olam Ha Ba-t a spirituális birodalom szempontjából tárgyalja:

„A bölcsek megtanították nekünk, hogy mi, emberek, nem tudjuk értékelni a jövő korának örömeit. Ezért „az eljövendő világnak” [Olam Ha Ba] nevezik, nem azért, mert még nem létezik, hanem azért, mert még a jövőben van. A „The World to Come” az, amely e világ után az emberre vár. De semmi alapja nincs annak a feltételezésnek, hogy az eljövendő világ csak ennek a világnak a pusztulása után kezdődik. Ez azt jelenti, hogy amikor az igazak elhagyják ezt a világot, felemelkednek a magasba...” (Tanhuma, Vayikra 8).

Míg az Olam Ha Ba halál utáni helyként való elgondolása világosan látszik a fenti szakaszban, Simcha Raphael szerző szerint ez mindig másodlagos maradt az Olam Ha Ba-ról, mint olyan helyről alkotott elképzelésekkel szemben, ahol az igazak feltámadnak, és a végén megítélik a világot. napok.

Források:' Zsidó nézetek a túlvilágról Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.