A függő származás elve a buddhizmusban

A függő származás elve, ill Pratityasamutpāda , a buddhizmus egyik alapfogalma, amely megmagyarázza az összes jelenség összekapcsolódását. Ez az az elképzelés, hogy minden dolog más dolgoktól függ, és semmi sem létezik elszigetelten. Ez a fogalom alapvető a buddhista tanításokban, és a szenvedés okának és hatásának, valamint az újjászületés ciklusának magyarázatára szolgál.

A függő származás tizenkét láncszeme

A függő származás elvét gyakran a A függő származás tizenkét láncszeme . Ez a tizenkét link leírja a szenvedés és az újjászületés körforgását, és elmagyarázza, hogyan vezethetnek tetteink szenvedéshez. A tizenkét link a következő:

• Tudatlanság (Aviyya)
• Akaratú képződmények (Saṅkhāra)
• Tudat (Viññāṇa)
• Név és forma (Nāmarūpa)
• A hat érzékbázis (Saḷāyatana)
• Kapcsolat (Phassa)
• Érzés (Vedana)
• Vágy (Taṇhā)
• Kapaszkodva
• válás (Bhava)
• Születés
• Öregség és halál (Jarāmaraṇa)

A felszabadulás útja

A függő eredet elve nemcsak a szenvedés és az újjászületés körforgásának magyarázatára szolgál, hanem a felszabaduláshoz vezető út magyarázatára is. Az összes jelenség összekapcsolódásának megértésével megtörhetjük a szenvedés körforgását, és elérhetjük a megszabadulást. Ha megértjük a szenvedés okait és körülményeit, megtanulhatjuk elengedni ragaszkodásainkat, és megszabadulni a szenvedéstől.

A függő származás elve a buddhizmus egyik alapfogalma, amely megmagyarázza minden jelenség összefüggését, valamint a szenvedés okát és hatását. Ennek az elvnek a megértésével megtörhetjük a szenvedés körforgását, és elérhetjük a megszabadulást.

Minden összefügg. Minden minden másra hatással van. Minden, ami van, azért van, mert más dolgok vannak. Ami most történik, az része annak, ami korábban történt, és része annak, ami ezután fog történni. Ez a tanításFüggő származás. Elsőre zavarónak tűnhet, de ez egy a buddhizmus alapvető tanítása.

Ennek a tanításnak sok neve van. Úgy lehet nevezniEgymástól függő eredet,(Köz)függő Felmerülés,Együtt felmerülő, Feltételes GenesisvagyOksági kapcsolatsok más névvel együtt. A szanszkrit kifejezés azPratitya-Samut Pada. A megfelelő páli szót el lehet írniPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, ésPatichcha-samuppada. Bárhogy is hívják, a Dependent Origination minden alapvető tanítása a buddhizmus iskolái .

Semmi sem Abszolút

Egyetlen lény vagy jelenség sem létezik más lényektől és jelenségektől függetlenül. Ez különösen igaz az illúziójáraMaga.Minden lényt és jelenséget más lények és jelenségek idéztek elő, és tőlük függ. Továbbá az így létrejött lények és jelenségek más lények és jelenségek létezését is előidézik. A dolgok és a lények állandóan keletkeznek és szűnnek meg, mert más dolgok és lények állandóan keletkeznek és örökre megszűnnek. Mindez a keletkezés, létezés és megszűnés a létezőség egyetlen hatalmas mezőjében vagy kapcsolatában történik. És itt vagyunk.

A buddhizmusban, más vallási filozófiákkal ellentétben, nincs tanítás az Első Okról. Hogy mindez a keletkezés és megszűnés hogyan kezdődött – vagy még ha volt is kezdete –, nem tárgyaljuk, nem elmélkedjük és nem magyarázzuk. Buddha a dolgok természetének megértését hangsúlyozta ahelyett, hogy azon spekulálna, hogy mi történhetett a múltban vagy mi történhet a jövőben.

A dolgok aútazért vannak, mert más dolgok kondicionálják őket. Más emberek és jelenségek kondicionálják. Más embereket és jelenségeket te kondicionálod.

Ahogy Buddha elmagyarázta,

Amikor ez van, akkor az.
Ez felmerül, ez keletkezik.
Amikor ez nincs, az nem az.
Ez a megszűnés, ez megszűnik.

Semmi sem örök

A Dependent Origination természetesen összefügg a tanítással Anatman . E doktrína szerint nincs „én” abban az értelemben, hogy egy állandó, integrált, autonóm lény az egyéni létezésben. Amit önmagunknak tekintünk – a személyiségünknek és az egónak –, az az ideiglenes konstrukció skandhák -forma, érzés, észlelés, mentális formációk és tudat.

Tehát ez az, ami „te” vagy – a jelenségek összessége, amely az alapja az állandó „te” illúziójának, amely elkülönül és különbözik minden mástól. Ezeket a jelenségeket (forma, érzés stb.) más jelenségek okozták, hogy bizonyos módon keletkezzenek és összeálljanak. Ugyanezek a jelenségek állandóan más jelenségeket idéznek elő. Végül meg fognak szűnni.

Egy nagyon kevés önmegfigyelés bemutathatja az én folyékony természetét. A munkahelyen lévő én például nagyon más, mint az, amelyik szülője gyermekeinek, vagy amelyik a barátokkal szocializálódik, vagy aki a házastársával partner. És lehet, hogy az az én, aki ma vagy, más én, mint holnap, amikor más a hangulatod, vagy fejfájással találod magad, vagy éppen nyertél a lottón. Valójában egyetlen én sem található sehol – csak a pillanatban megjelenő különféle halmazok, amelyek más jelenségektől függenek.

Minden ebben a fenomenális világban, beleértve a mi „énünket” is, anicca (állandó) és anatta (egyéni lényeg nélkül; egomentes). Ha ez a tény okozza dukkha (szenvedés vagy elégedetlenség), ez azért van, mert képtelenek vagyunk felismerni ennek végső valóságát.

Másképpen fogalmazva, a „te” egy jelenség, ugyanúgy, ahogy a hullám az óceán jelensége. Egy hullámvanóceán. Bár a hullám különálló jelenség, nem választható el az óceántól. Ha olyan körülmények, mint például a szél vagy az árapály hullámot okoznak, semmi sem jár hozzá az óceánhoz. Amikor a hullámok tevékenysége megszűnik, semmit sem vesznek el az óceánból. A pillanatban megjelenik az okok miatt, és eltűnik más okok miatt.

A Dependent Origination elve azt tanítja, hogy mi, és minden dolog, hullám/óceán vagyunk.

A Dharma magja

Őszentsége, a Dalai Láma azt mondta, hogy a függő származás tanítása két lehetőséget zár ki. „Az egyik az a lehetőség, hogy a dolgok a semmiből keletkezhetnek, okok és feltételek nélkül, a másik pedig az, hogy a dolgok egy transzcendens tervező vagy alkotó miatt keletkezhetnek. Mindkét lehetőség tagadható.Őszentségeazt is mondta,

„Miután felismerjük a látszat és a valóság közötti alapvető különbséget, bizonyos betekintést nyerünk érzelmeink működésébe, valamint az eseményekre és tárgyakra való reagálásunkba. A helyzetekre adott erős érzelmi reakcióink mögött azt látjuk, hogy létezik egy olyan feltételezés, hogy létezik valamiféle, egymástól függetlenül létező valóság. Ily módon betekintést nyerünk az elme különféle funkcióiba és a bennünk lévő különböző tudatszintekbe. Azt is megértjük, hogy bár bizonyos típusú mentális vagy érzelmi állapotok annyira valóságosnak tűnnek, és bár a tárgyak olyan élénknek tűnnek, valójában csupán illúziók. Nem igazán léteznek úgy, ahogy mi gondoljuk.

A Dependent Origination tanítása sok más tanításhoz kapcsolódik, beleértve a függő eredet tanítását is karma és újjászületés. A függő származás megértése ezért elengedhetetlen ahhoz, hogy szinte mindent megértsünk a buddhizmussal kapcsolatban.

A tizenkét link

A Dependent Origination működéséről rengeteg tanítás és kommentár létezik. A legalapvetőbb megértés általában azzal kezdődik Tizenkét link , amelyek állítólag olyan okok láncolatát írják le, amelyek más okokhoz vezetnek. Fontos megérteni, hogy a linkek kört alkotnak; nincs első link.

A tizenkét láncszem tudatlanság; akarati formációk; öntudat; elme/test; érzékek és érzéktárgyak; az érzékszervek, az érzéktárgyak és a tudat közötti érintkezés; érzések; sóvárgás; kötődés; jönni; születés; valamint az öregség és a halál. A tizenkét láncszem a Bhavacsakra külső peremén látható ( Életkerék ), a ciklus szimbolikus ábrázolása szamszára , gyakran megtalálható a tibeti templomok és kolostorok falain.