Eihei Dogen

Eihei Dogen a zen buddhizmus egyik legbefolyásosabb alakja. Japán szerzetes volt, a zen buddhizmus Soto iskolájának alapítója. Tanításait ma is széles körben tanulmányozzák és gyakorolják.

Tanítások

Dogen tanításai a meditáció fontosságára és a zazen gyakorlására összpontosítanak. Úgy vélte, hogy a meditáció az egyetlen módja a megvilágosodás elérésének. Azt is hangsúlyozta, hogy fontos a jelen pillanatban élni, és szem előtt tartani gondolatait és tetteit. Sokat írt a buddhizmus, a meditáció és a zen témáiról.

Filozófia

Dogen filozófiája a nem-kettősség eszméjén alapult, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy minden dolog összefügg és elválaszthatatlan. Úgy vélte, hogy minden dolog ugyanannak a valóságnak a része, és hogy az igazi megvilágosodás elérésének egyetlen módja az, ha tudatában vagyunk ennek az összefüggésnek. Azt is hitte, hogy a zazen gyakorlása az egyetlen módja ennek elérésére.

Örökség

Dogen öröksége ma is érezhető. Tanításait sok ember tanulmányozta és gyakorolta szerte a világon. Írásait számos nyelvre lefordították, és máig széles körben olvassák és tanulmányozzák. Filozófiája nagy hatással volt a zen buddhizmus fejlődésére, és tanításai ma is aktuálisak.

Eihei Dogen a zen buddhizmus fontos alakja, és tanításait ma is széles körben tanulmányozzák és gyakorolják. Hitt a meditáció és a jelen pillanatban való megélés fontosságában. Filozófiája a nem-kettősség gondolatán alapult, és írásait számos nyelvre lefordították. Hagyatéka ma is érezhető, tanításai ma is aktuálisak.

Eihei Dogen (1200-1253), más néven Dogen Kigen vagy Dogen Zenji, japán buddhista szerzetes volt, aki Soto Zen Japánban. című írásának gyűjteményéről is ismert Shobogenzo , a világ vallásos irodalmának remekműve.

Dogen Kiotóban született arisztokrata családban. Azt mondták róla, hogy csodagyerek volt, aki 4 éves korára megtanult olvasni japánul és klasszikus kínaiul is. Mindkét szülője meghalt, amikor még kisfiú volt. Édesanyja halála, amikor 7-8 éves volt, különösen mélyen érintette, tudatosította benne az élet mulandóságát.

Korai buddhista oktatás

Az árva fiút egy nagybácsi fogadta be, aki a japán császár nagyhatalmú, magas rangú tanácsadója volt. A nagybácsi gondoskodott róla, hogy a fiatal Dogen jó oktatásban részesüljön, amely magában foglalta a fontos buddhista szövegek tanulmányozását is. Dogen 9 évesen elolvasta a nyolckötetes Abhidharma-kosa-t, a buddhista filozófia egyik haladó művét.

12 vagy 13 éves korában Dogen elhagyta a nagybátyja házát, és elment a templomba Enryakuji, a Hiei-hegyen , ahol egy másik bácsi papként szolgált. Ez a nagybácsi megszervezte, hogy Dogen bekerüljön Enryakujiba, egy hatalmas templomegyüttesbe. Hinni iskola. A fiú elmélyült a Tendai meditációban és tanulásban, és 14 évesen szerzetessé avatták.

A Nagy Kérdés

Dogen tinédzser évei alatt a Hiei-hegyen volt, amikor egy kérdés foglalkoztatta. Tanárai azt mondták neki, hogy minden lény rendelkezik ilyennel Buddha természet . Ha ez a helyzet, miért volt szükség a gyakorlásra és a megvilágosodás keresésére?

Tanárai nem adtak neki olyan választ, amely kielégítette volna. Végül az egyik azt javasolta, hogy keressen tanárt egy olyan buddhizmus iskolából, amely új volt Japánban. Ez volt .

Évekkel korábban Eisai (1141-1215), Enryakuji másik szerzetese elhagyta a Hiei-hegyet, hogy Kínában tanuljon. Tanáraként tért vissza Japánba Linji, vagy Lin-csi , a chan buddhizmus iskolája, amelyet Japánban hívnának Rinzai Zen . Valószínű, hogy mire a 18 éves Dogen elérte Eisai templomát, Kennin-ji Kiotóban, Eisai már halott volt, és a templom élén Eisai dharma örököse, Myozen állt.

Utazások Kínába

Dogen és tanára, Myozen 1223-ban együtt utaztak Kínába. Kínában Dogen a saját útját járta, számos chan-kolostorba utazott. Aztán 1224-ben talált egy Tiantong Rujing nevű tanárt, aki a mai keleti tengerparti tartományban, Zhejiangban élt. Rujing egy Chan iskola mestere volt Caodong (vagy Ts'ao-Tung) Kínában, és amelyet Japánban Soto Zennek hívnának.

Egyik reggel Dogen zazenben ült más szerzetesekkel, miközben Rujing a zendót körbejárta. Hirtelen Rujing szidalmazta a Dogen melletti szerzetest, amiért elaludt. 'A zazen gyakorlása a test és az elme elhagyása!' – mondta Rujing. – Mit vársz el attól, hogy szunyókálsz? A „test és lélek elhagyása” szavakra Dogen mély felismerést tapasztalt. Később saját tanításaiban gyakran használta a „test és lélek eldobása” kifejezést.

Idővel Rujing felismerte Dogen felismerését azáltal, hogy tanári ruhát adott neki, és hivatalosan Dharma örökösének nyilvánította Dogent. Dogen 1227-ben visszatért Japánba, és Rujing alig egy évvel később meghalt. Myozen is meghalt Kínában, így Dogen visszatért Japánba hamvaival.

Dogen mester Japánban

Dogen visszatért Kennin-jibe, és három évig tanított ott. Ekkorra azonban a buddhizmushoz való hozzáállása gyökeresen eltért a Kiotóban uralkodó Tendai ortodoxiától, és a politikai konfliktusok elkerülése érdekében elhagyta Kiotót egy Ujiban található elhagyatott templomba. Végül megalapítja a Kosho-Shorinji templomot Ujiban. Dogen ismét figyelmen kívül hagyta az ortodoxiát azzal, hogy minden társadalmi osztályból és társadalmi rétegből vett diákokat, beleértve a nőket is.

De ahogy Dogen hírneve nőtt, úgy nőtt az őt ért kritika is. 1243-ban elfogadta egy arisztokrata laikus diák, Lord Yoshishige Hatano földajánlatát. A föld a Japán-tenger távoli Echizen tartományában volt, és itt telepedett le Dogen Eiheiji , ma a Soto Zen két fejtemplomának egyike Japánban.

Dogen 1252-ben megbetegedett. Dharma örökösét, Koun Ejo-t Eiheiji apátjának nevezte, és Kiotóba utazott, hogy segítséget kérjen betegségére. Kiotóban halt meg 1253-ban.

Dogen zen

Dogen rengeteg írást hagyott ránk, amelyet szépsége és finomsága miatt ünnepeltek. Gyakran visszatér eredeti kérdéséhez...Ha minden lény Buddha-természettel van felruházva, mi értelme van a gyakorlásnak és a megvilágosodásnak?Ennek a kérdésnek a teljes áthatolása azóta is kihívást jelent a Soto Zen hallgatóknak. Nagyon egyszerűen Dogen hangsúlyozta, hogy a gyakorlat nem „csinál” Buddhát, és nem változtat az emberi lényekből Buddhává. Ehelyett a gyakorlat megvilágosodott természetünk kifejeződése vagy megnyilvánulása. A gyakorlás a megvilágosodás tevékenysége. Josho Pat Phelan zen tanár azt mondja:

„Ezért nem is mi végezzük a gyakorlatot, hanem az a Buddha, aki már vagyunk. Emiatt a megvalósítás a nem-kettős erőfeszítés gyakorlata, nem pedig valamilyen korábbi gyakorlat eredménye vagy felhalmozódása. Dogen azt mondta: 'A megvalósítás, nem általános és nem is különös, erőfeszítés vágy nélkül.'