Korai buddhista történelem: Az első öt évszázad

Ez a könyv elengedhetetlen olvasmány mindenkinek, akit érdekel a korai buddhista történelem . Mélyreható betekintést nyújt a buddhizmus első öt évszázadába, indiai eredetétől egészen Ázsiában való elterjedéséig. A könyv könnyen érthető stílusban készült, így a témában korlátozott ismeretekkel rendelkezők számára is könnyen érthető.

A könyv sokféle témát ölel fel, beleértve a Buddha életét, a buddhista filozófia fejlődését, a buddhizmus elterjedését Ázsiában és a buddhista gyakorlat különböző formáit. Részletes beszámolókat is tartalmaz a főbb buddhista iskolákról és tanításaikról.

A szerző kiváló munkát végzett az anyag rendezett és tömör bemutatásával. Számos elsődleges forrást is mellékelt, például ősi szövegeket, feliratokat és régészeti bizonyítékokat. Ez teszi a könyvet felbecsülhetetlen értékű forrássá a buddhista történelem tudósai és hallgatói számára.

Összességében ez a könyv kiváló bevezető a korai buddhista történelembe. Jól kutatott, és mélyreható betekintést nyújt a buddhizmus fejlődésébe az első öt évszázad során. Erősen ajánlott mindenkinek, aki érdeklődik a buddhizmus története iránt.

A buddhizmus minden történetét azzal kell kezdeni a történelmi Buddha élete , aki 25 évszázaddal ezelőtt Nepálban és Indiában élt és tanított. Ez a cikk a történelem következő része – mi történt a buddhizmussal Buddha halála után, ie 483 körül.

A buddhista történelem következő fejezete azzal kezdődik Buddha tanítványai . Buddhának sok laikus követője volt, de a legtöbb tanítványa szerzetesnek és apácának volt szentelve. Ezek a szerzetesek és apácák nem laktak kolostorokban. Ehelyett hajléktalanok voltak, erdőkben és falvakban bolyongtak, élelemért koldultak, a fák alatt aludtak. A szerzetesek csak három köntöst, egy alamizsnás tálat, egy borotvát, egy tűt és egy vízszűrőt tarthattak maguknál.

A köntösöket eldobott szövetből kellett készíteni. Általános gyakorlat volt, hogy fűszereket, például kurkumát és sáfrányt használtak a ruha színezésére, hogy látványosabbá tegyék – és esetleg jobb illatúak legyenek. A buddhista szerzetesek ruháit a mai napig „sáfrányköntösnek” nevezik, és gyakran (bár nem mindig) narancssárgák, a sáfrány színe.

A tanítások megőrzése: Az Első Buddhista Tanács

Amikor Buddha meghalt, a szerzetest nevezték ki, aki a szangha vezetője lett Mahakashyapa . A korai Pali szövegek mondd el nekünk, hogy nem sokkal Buddha halála után Mahakashyapa összehívott egy 500 szerzetes találkozót, hogy megvitassák a további teendőket. Ezt a találkozót az Első Buddhista Tanácsnak nevezték el.

A felmerülő kérdések a következők voltak: Hogyan őrizhetők meg Buddha tanításai? És milyen szabályok szerint élnének a szerzetesek? A szerzetesek felolvasták és átnézték Buddha prédikációit és a szerzetesekre és apácákra vonatkozó szabályait, és megegyeztek, hogy melyek hitelesek.

Karen Armstrong történész szerintBuddha, 2001), körülbelül 50 évvel Buddha halála után a szerzetesek Észak-India keleti részén elkezdték szisztematikusabb módon gyűjteni és rendezni a szövegeket. A prédikációkat és a szabályokat nem írták le, hanem megőrizték őket fejből tanulva és elmondva. Buddha szavait versekbe és listákba foglalták, hogy könnyebben megjegyezhetőek legyenek. Ezután a szövegeket részekre csoportosították, és a szerzetesek kijelölték, hogy a kánon melyik részét fogják megjegyezni a jövőben.

Szektáns felosztások: A Második Buddhista Tanács

Körülbelül egy évszázaddal Buddha halála után a szanghában felekezeti megosztottságok alakultak ki. Egyes korai szövegek „tizennyolc iskolára” hivatkoznak, amelyek nem tűntek feltűnően különböznek egymástól. A különböző iskolák szerzetesei gyakran együtt éltek és tanultak.

A legnagyobb szakadások a szerzetesi fegyelem és tekintély kérdései körül alakultak ki. A megkülönböztető frakciók között ez a két iskola volt:

• Sthaviravada: A „Sthaviravada” szanszkrit jelentése „az öregek útja”. A Sthaviavada iskola konzervatív volt, szorosan ragaszkodott a páli kánon tanításaihoz és szabályaihoz. Az iskola ma Ázsia egyes részein él, páli nevén Theravada.
• Mahasanghika: Ez az iskola valószínűleg a a mahájána buddhizmus előfutára . Mahasanghika kifejlesztette a Buddha transzcendens természetének gondolatát, a bodhiszattva eszményét és a Shunyata , vagy 'üresség'. Ez az iskola valamivel liberálisabb megközelítést hirdetett a szerzetesi szabályokhoz.

Kr.e. 386-ban egy Második Buddhista Tanácsot hívtak össze a szangha egységesítésére, de a felekezeti hasadékok továbbra is kialakultak.

Ashoka császár

Ashoka (kb. ie 304–232; néha írjákAsoka) India harcos hercege volt, aki könyörtelenségéről ismert. A legenda szerint először akkor tárták fel a buddhista tanítást, amikor néhány szerzetes gondoskodott róla, miután megsebesült a csatában. Egyik felesége, Devi buddhista volt. Azonban még mindig kegyetlen és brutális hódító volt egészen addig a napig, amíg be nem sétált egy városba, amelyet éppen meghódított, és látta a pusztítást. 'Mit tettem?' kiáltott és megfogadta, hogy megfigyeli a buddhista utat saját maga és királysága számára.

Ashoka az indiai szubkontinens nagy részének uralkodója lett. Birodalmában oszlopokat állított, amelyekbe Buddha tanításai voltak beleírva. A legenda szerint a Buddha eredeti nyolc sztúpájából hetet felnyitott, tovább osztotta Buddha ereklyéit, és 84 000 sztúpát állított fel, amelyekben elhelyezte azokat. Fáradhatatlan támogatója volt a szerzetesi sangha-nak, és támogatta azokat a missziókat, amelyek a tanításokat Indián túlra is terjesztették, különösen a mai Pakisztánban, Afganisztánban és Srí Lankán. Ashoka pártfogása a buddhizmust Ázsia egyik fő vallásává tette.

A két harmadik tanács

Ashoka uralkodásának idejére a szakadék Sthaviravada és Mahasanghika között elég nagyra nőtt ahhoz, hogy a buddhizmus története a Harmadik Buddhista Tanács két nagyon különböző változatára szakadjon szét.

A Harmadik Tanács Mahasanghika változata arra hivatott, hogy meghatározza egy an Arhat . Anarhat(szanszkrit) illarahant(Páli) olyan személy, aki megvalósította a megvilágosodást és beléphet a Nirvánába. A Sthaviravada iskolában az arhat a buddhista gyakorlat eszménye.

Egy Mahadeva nevű szerzetes azt javasolta, hogy az arhat továbbra is ki van téve a kísértésnek, a tudatlanságnak és a kétségeknek, és még mindig előnyös a tanítás és a gyakorlat. Ezeket a javaslatokat a Mahasanghika iskola elfogadta, de Sthaviravada elutasította.

A történelem Sthaviravada változatában Ashoka császár hívta össze a Harmadik Buddhista Tanácsot ie 244 körül, hogy megállítsák az eretnekségek terjedését. Miután ez a zsinat befejezte munkáját, Mahinda szerzetes, akit Ashoka fiának gondoltak, a Tanács által elfogadott tananyagot Srí Lankára vitte, ahol az virágzott. A Theravada iskola ami ma létezik, ebből a Srí Lanka-i származásból nőtt ki.

Még egy Tanács

A Negyedik Buddhista Tanács valószínűleg a feltörekvő théraváda iskola szinódusa volt, bár ennek is több változata létezik. Egyes változatok szerint ezen a zsinaton, amelyet Srí Lankán tartottak az időszámításunk előtti 1. században, született meg a végleges változat Pali Canon először került írásba. Más beszámolók szerint a Canont néhány évvel később írták le.

A mahajána megjelenése

Az ie 1. században jelent meg a mahajána buddhizmus, mint jellegzetes irányzat. A mahájána valószínűleg Mahasanghika leszármazottja volt, de valószínűleg más hatások is voltak. A lényeg az, hogy a mahájána nézetek nem először fordultak elő az 1. században, hanem már régóta fejlődtek.

Az ie 1. században A Mahayana, vagyis „nagy jármű” elnevezést azért hozták létre, hogy megkülönböztesse ezt az eltérő iskolát a Theravada/Sthaviravada iskolától. A Theravadát „Hinayana”-nak, vagy „kisebb járműnek” csúfolták. A nevek arra a különbségre mutatnak, hogy Théraváda az egyéni megvilágosodásra helyezi a hangsúlyt, és a mahájána minden lény megvilágosodásának eszménye között. A „Hinayana” nevet általában pejoratívnak tartják.

Ma, Theravada és Mahayana továbbra is a buddhizmus két elsődleges doktrinális felosztása. A théraváda évszázadok óta a buddhizmus uralkodó formája Srí Lankán, Thaiföldön, Kambodzsában, Burmában (Mianmar) és Laoszban. A mahájána domináns Kínában, Japánban, Tajvanon, Tibetben, Nepálban, Mongóliában, Koreában, Indiában és Vietnam .

Buddhizmus a közös korszak kezdetén

1. évre a buddhizmus India egyik fő vallása volt, és Srí Lankán alapították. A buddhista közösségek nyugaton is virágoztak, egészen a mai Pakisztánig és Afganisztánig. A buddhizmus mahájána és théraváda iskolákra oszlott. Mostanra néhány szerzetesi szangha állandó közösségekben vagy kolostorokban élt.

A páli kánon írásos formában megmaradt. Lehetséges néhány Mahájána szútrák az 1. évezred elején írták vagy írták, bár egyes történészek a legtöbb mahajána-szútra összetételét az i.sz. 1. és 2. századra teszik.

Körülbelül i.sz. 1-től a buddhizmus egy létfontosságú új szakaszt kezdett történelmében, amikor az indiai buddhista szerzetesek átvették a dharmát Kína . Azonban még sok évszázadnak kellett eltelnie ahhoz, hogy a buddhizmus elérje Tibetet, Koreát és Japánt.