A buddhista apácákról

A buddhista apácák a buddhista hagyomány szerves részét képezik. Elkötelezettek a megvilágosodásra való törekvésnek, és mélyen ismerik Buddha tanításait. A meditáció gyakorlásának szentelték magukat, és egyszerű és szolgálati életet élnek.

Elhivatottság a Buddha tanításai iránt

A buddhista apácák elkötelezettek a nyolcrétű ösvény és a négy nemes igazság gyakorlása mellett. Arra törekednek, hogy együttérző és kedves életet éljenek, és mélyen megértsék a Dharmát. Elkötelezettek a Buddha tanításainak tanulmányozása és gyakorlása iránt, és arra törekszenek, hogy a Dharmával összhangban éljenek.

Egyszerű élet és szolgáltatás

A buddhista apácák egyszerű és szolgálatkész életet élnek. Elkötelezettek a meditáció gyakorlása iránt, és törekednek a kiegyensúlyozott és együttérző hozzáállás kialakítására. Elkötelezettek továbbá mások segítésében és a rászorulók szolgálatában.

A buddhista apácává válás előnyei

A buddhista apácává válás számos előnnyel jár. Célt és irányt adhat az életben, valamint a Dharma mélyebb megértését. Emellett közösségi érzést és támogatást is nyújthat, valamint módot ad a spirituális gyakorlat elmélyítésére.

Következtetés

A buddhista apácák a buddhista hagyomány fontos részét képezik. Elkötelezettek a megvilágosodásra való törekvésnek, és mélyen ismerik Buddha tanításait. A meditáció gyakorlásának szentelték magukat, és egyszerű és szolgálati életet élnek. A buddhista apácává válás számos előnnyel jár, beleértve az élet céljának és irányultságának érzését, valamint a Dharma mélyebb megértését.

Nyugaton a buddhista apácák nem mindig nevezik magukat „apácának”, inkább „szerzetesnek” vagy „tanítónak” mondják magukat. De az „apáca” működhetne. Az angol „apáca” szó a régi angolból származikapácák, ami utalhat egy papnőre vagy bármely vallási fogadalom alatt élő nőre.

A buddhista női szerzetesek szanszkrit szava azbhiksunia Pali pedig azapácák. Itt a Palival fogok menni, ami kimondva VAL,-VEL -koo-nee, hangsúly az első szótagon. Az „i” az első szótagban úgy hangzik, mint az „i” bennetippvagyszáműzni.

Az apáca szerepe a buddhizmusban nem teljesen azonos az apáca szerepével a kereszténységben. A kereszténységben például a szerzetesek nem azonosak a papokkal (bár lehet mindkettő), de a buddhizmusban nincs különbség a szerzetesek és a papok között. Egy teljesen felszentelt bhikkhuni taníthat, prédikálhat, szertartásokat végezhet és szertartásokon végezhet hivatalt, akárcsak férfi társa, bhikkhu (buddhista szerzetes) .

Ez nem azt jelenti, hogy a bhikkhunik egyenlőséget élveztek a bhikkhukkal. Nincs nekik.

Az első bhikkunik

A buddhista hagyomány szerint az első bhikkuni Buddha nagynénje volt, Pajapati , néha Mahapajapatinak is nevezik. Szerint a Van egy Tipitaka Buddha először megtagadta a nők felszentelését, majd beletörődött (miután sürgette Ananda ), de azt jósolta, hogy a nők bevonása a dharmát túlságosan hamar elfelejti.

A tudósok azonban megjegyzik, hogy ugyanannak a szövegnek a szanszkrit és kínai változatában szereplő történet semmit sem mond Buddha vonakodásáról vagy Ananda beavatkozásáról, ami arra enged következtetni, hogy ezt a történetet később, egy ismeretlen szerkesztő hozzáadta a páli szentírásokhoz.

Szabályok Bhikkunis számára

A Buddha szerzetesrendekre vonatkozó szabályait egy szövegben rögzítik, az úgynevezett Vinaya . A Pali Vinaya körülbelül kétszer annyi szabályt tartalmaz a bhikkunikra, mint a bhikkukra. Konkrétan nyolc szabály, az úgynevezett Garudhamma, amelyek gyakorlatilag minden bhikkunit alárendelnek minden bhikkunak. A Garudhammák azonban nem találhatók meg ugyanannak a szövegnek a szanszkrit és kínai nyelvű változataiban.

A leszármazási probléma

Ázsia sok részén nem engedik, hogy a nőket teljesen felszenteljék. Ennek oka – vagy kifogása – a származási hagyományhoz kapcsolódik. A történelmi Buddha kikötötte, hogy a teljesen felszentelt bhikkhuknak jelen kell lenniük a bhikkhuk és a teljesen felszentelt bhikkhuk felszentelésénésbhikkhunik jelen vannak a bhikkhunik felszentelésén. Ha megtörténik, ez a felszentelések töretlen vonalát hozná létre, amely Buddháig nyúlik vissza.

Úgy gondolják, hogy a bhikkhu átvitelnek négy vonala van, amelyek töretlenek maradnak, és ezek a vonalak Ázsia számos részén fennmaradnak. De a bhikkhunik számára csak egy töretlen származás létezik, amely megmarad Kína és Tajvan.

A Theravada bhikkhunis leszármazottja i.sz. 456-ban halt meg, és Theraváda buddhizmus a buddhizmus uralkodó formája Délkelet-Ázsiában – különösen Burma , Laosz, Kambodzsa, Thaiföld , és Sri Lanka . Ezek mind olyan országok, ahol erős férfi szerzetesi szanghák vannak, de a nők csak kezdők, Thaiföldön pedig még az sem. Azok a nők, akik megpróbálnak bhikkuniként élni, sokkal kevesebb anyagi támogatást kapnak, és gyakran azt várják tőlük, hogy főzzenek és takarítsanak a bhikkhuknak.

A théraváda nők felszentelésére irányuló közelmúltbeli kísérletek – néha kölcsönkapott kínai bhikkunikkal – némi sikerrel jártak Srí Lankán. De Thaiföldön és Burmában a bhikkhu rendek vezetői megtiltják a nők felszentelésére irányuló minden kísérletet.

A tibeti buddhizmus egyenlőtlenségi problémája is van, mert a bhikkhuni vonal egyszerűen soha nem jutott el Tibetbe. De a tibeti nők évszázadok óta apácaként éltek részleges felszenteléssel.Őszentsége a Dalai Lámaa nők teljes felszentelésének lehetővé tétele mellett szólalt fel, de nincs felhatalmazása arra, hogy egyoldalú döntést hozzon erről, és meg kell győznie más magas rangú lámákat, hogy ezt engedélyezzék.

Még a patriarchális szabályok és hibák nélkül sem mindig bátorították vagy támogatták azokat a nőket, akik Buddha tanítványaiként akarnak élni. De vannak, akik túljutottak a nehézségeken. Például a kínaiak Chan (zen) a hagyomány a nőkre emlékezik, akik a férfiak és a nők által is tisztelt mesterekké váltak.

A modern Bhikkuni

Ma a bhikkhuni hagyomány virágzik, legalábbis Ázsia egyes részein. Például a mai világ egyik legjelentősebb buddhistája egy tajvani bhikkuni, Cheng Yen dharmamester, aki megalapította a Tzu Chi Foundation nevű nemzetközi segélyszervezetet. Egy Ani Choying Drolma nevű apáca Nepálban iskolai és jóléti alapítványt hozott létre dharma nővéreinek támogatására.

Ahogy a szerzetesrendek elterjedtek Nyugaton, történtek kísérletek az egyenlőségre. A szerzetesi Zen Nyugaton gyakran együtt él, a férfiak és a nők egyenrangúként élnek, és szerzetesek vagy apácák helyett „szerzeteseknek” nevezik magukat. Néhány rendetlen szexbotrány azt sugallja, hogy ez az ötlet némi munkát igényel. De egyre több zen központ és kolostor van, amelyek élén nők állnak, ami érdekes hatással lehet a nyugati zen fejlődésére.

Valójában az egyik ajándék, amelyet a nyugati bhikkunik egy napon adhatnak ázsiai nővéreiknek, egy nagy adag feminizmus.