Buddhizmus Srí Lankán: Rövid történelem
Srí Lanka gazdag és változatos történelemmel rendelkező ország, és a buddhizmus jelentős szerepet játszott kultúrájában és fejlődésében. buddhizmus Ashoka indiai császár a Kr.e. 3. században vezette be először Srí Lankára, és azóta a sziget történelmének és kultúrájának szerves része.
A a buddhizmus története Srí Lankán szorosan kapcsolódik az ország fejlődéséhez. Devanampiyatissa király uralkodása alatt a buddhizmust az ország hivatalos vallásává nyilvánították, és azóta is az maradt. A buddhizmus nagy hatással volt Srí Lanka művészetére, irodalmára és építészetére is.
A Theravada buddhizmus iskola a buddhizmus legszélesebb körben gyakorolt formája Srí Lankán, és a buddhizmus uralkodó formája az országban a Kr.e. 3. század óta. A théraváda buddhizmus iskoláját az jellemzi, hogy a meditációra helyezi a hangsúlyt, és ragaszkodik a történelmi Buddha, Siddhartha Gautama tanításaihoz.
A buddhista kolostorok Srí Lanka az ország legfontosabb vallási helyszínei közé tartozik. Ezek a kolostorok adnak otthont a legfontosabb buddhista ereklyéknek és műtárgyaknak, és számos fontos buddhista fesztivál és szertartás helyszínei is.
Srí Lanka a buddhizmus hosszú és gazdag történelmével rendelkező ország, amely az ország kultúrájának és identitásának jelentős részét képezi. A buddhizmus nagy hatással volt az ország fejlődésére, és ma is fontos része a Srí Lanka-i életnek.
Amikor a buddhizmus elterjedt Indián kívül, az első nemzetek voltak, amelyekben gyökeret vertGandharaés Ceylon, mai nevén Sri Lanka. Mivel a buddhizmus végül kihalt Indiában és Gandharában, vitatható, hogy a legrégebbi ma élő buddhista hagyomány Srí Lankán található.
Ma Srí Lanka polgárainak körülbelül 70 százaléka Theravada buddhisták . Ez a cikk megvizsgálja, hogyan került a buddhizmus az egykor Ceylonnak nevezett Srí Lankára; hogyan támadták meg az európai misszionáriusok; és hogyan elevenítették fel.
Hogyan került a buddhizmus Ceylonba
A buddhizmus története Srí Lankán Ashoka indiai császárral (i.e. 304-232) kezdődik. Nagy Ashoka a buddhizmus pártfogója volt, és amikor Tissa Ceyloni király követet küldött Indiába, Ashoka megragadta az alkalmat, hogy jó szót szóljon a buddhizmusról a királynak.
Anélkül, hogy megvárta volna Tissa király reakcióját, a császár Tissa udvarába küldte fiát, Mahindát és lányát, Sanghamittát – egy szerzetest és egy apácát. Hamarosan a király és udvara megtért.
Ceylonban évszázadokon át virágzott a buddhizmus. Az utazók sok ezer szerzetesről és csodálatos templomokról számoltak be. A Pali Canon először Ceylonban íródott. Az 5. században a nagy indiai tudós, Buddhaghosa Ceylonba érkezett, hogy tanulmányozza és megírja híres kommentárjait. A 6. századtól azonban a Ceylonon belüli politikai instabilitás és a dél-indiai tamilok inváziója a buddhizmus támogatottságának csökkenését okozta.
A 12. és 14. század között a buddhizmus visszanyerte korábbi energiájának és befolyásának nagy részét. Aztán szembesült a legnagyobb kihívással – az európaiakkal.
Zsoldosok, kereskedők és misszionáriusok
Lourenco de Almeida (meghalt 1508-ban), egy portugál tengerészkapitány 1505-ben szállt partra Ceylonon, és kikötőt létesített Colombóban. Abban az időben Ceylon több háborús királyságra volt felosztva, és a portugálok kihasználták a káoszt, hogy megszerezzék az irányítást a sziget partjai felett.
A portugálok nem tűrték a buddhizmust. Elpusztították a kolostorokat, a könyvtárakat és a művészetet. Bármely szerzetes, akit rajtakaptak a sáfrány köntös kivégezték. Egyes beszámolók szerint – valószínűleg eltúlozva – amikor a portugálokat végül kiűzték Ceylonból 1658-ban, már csak öt teljesen felszentelt szerzetes maradt.
A portugálokat kiűzték a hollandok, akik 1795-ig átvették az irányítást a sziget felett. A hollandokat jobban érdekelte a kereskedelem, mint a buddhizmus, és magukra hagyták a megmaradt kolostorokat. A szingalézek azonban rájöttek, hogy a holland uralom alatt megvannak az előnyei a keresztyénné válásnak; A keresztények például magasabb civil státusszal rendelkeztek. A megtérteket néha „kormányzati keresztényeknek” emlegették.
A napóleoni háborúk felfordulása alatt Nagy-Britannia 1796-ban elfoglalhatta Ceylont. Hamarosan keresztény misszionáriusok özönlöttek Ceylonba. A brit kormány bátorította a keresztény missziókat, hisz a kereszténységnek „civilizáló” hatása lesz a „bennszülöttekre”. A misszionáriusok iskolákat nyitottak szerte a szigeten, hogy Ceylon lakosságát megtérítsék „bálványimádásuktól”.
A 19. századra Ceylonban a buddhista intézmények pusztultak, és az emberek nagyrészt nem tudták őseik spirituális hagyományait. Aztán három figyelemre méltó ember a feje tetejére állította ezt az állapotot.
Az Ébredés
1866-ban egy karizmatikus fiatal szerzetes, Mohottivatte Gunananda (1823-1890) nagy vitára hívta ki a keresztény misszionáriusokat. Gunananda jól felkészült. Nemcsak a keresztény szentírásokat tanulmányozta, hanem a nyugati kereszténységet kritizáló racionalista írásokat is. Már körbeutazta a szigetországot, és a buddhizmushoz való visszatérésre szólított fel, és elragadtatott hallgatók ezreit vonzotta.
Az 1866-ban, 1871-ben és 1873-ban lezajlott vitasorozatban Gunananda egyedül vitatta Ceylon legkiválóbb misszionáriusait vallásuk érdemeiről. A ceyloni buddhisták számára Gunananda volt minden alkalommal a győztes.
1880-ban Gunanandához egy valószínűtlen partner csatlakozott -- Henry Steel Olcott (1832-1907), New York-i vámjogász, aki feladta praxisát, hogy a keleti bölcsességet keresse. Olcott beutazta Ceylont is, néha Gunananda társaságában, és buddhista, keresztényellenes traktátusokat terjesztett. Olcott a buddhista polgárjogokért agitált, írt egy ma is használatos buddhista katekizmust, és több iskolát alapított.
1883-ban Olcotthoz csatlakozott egy fiatal szingaléz férfi, aki az Anagarika Dharmapala nevet vette fel. David Hewivitarne néven született Dharmapala (1864-1933) Ceylon misszionáriusi iskoláiban kapott alaposan keresztény oktatást. Amikor a buddhizmust választotta a kereszténységgel szemben, felvette a Dharmapala nevet, ami azt jelenti, hogy „a dharma védelmezője”, és az Anagarika címet, „hajléktalant”. Nem tett teljes szerzetesi fogadalmat, hanem élte a nyolcat Uposatha élete végéig naponta fogadkozik.
Dharmapala csatlakozott a Teozófiai Társasághoz, amelyet Olcott és partnere, Helena Petrovna Blavatsky alapított, és Olcott és Blavatsky fordítója lett. A teozófusok azonban úgy vélték, hogy minden vallásnak közös alapja van, Dharmapala elvetette ezt a tételt, és végül ő és a teozófusok útjai elválnak.
Dharmapala fáradhatatlanul dolgozott a buddhizmus tanulmányozásának és gyakorlásának elősegítésén Ceylonban és azon túl. Különösen érzékeny volt arra, ahogy a buddhizmust Nyugaton bemutatják. 1893-ban Chicagóba utazott a Vallások Világparlamentjére, és előadást tartott a buddhizmusról, amely a buddhizmusnak a tudománnyal és a racionális gondolkodással való harmóniáját hangsúlyozta. A dharmapála nagy hatással volt a Nyugat buddhizmusról alkotott benyomására.
Az ébredés után
A 20. században Ceylon lakossága nagyobb autonómiát és végül függetlenséget szerzett Nagy-Britanniától, és 1956-ban Srí Lanka Szabad Szuverénjévé és Független Köztársaságává vált. Srí Lankát azóta is több megrázkódtatás érte. De a buddhizmus Srí Lankán olyan erős, mint valaha.
