Menedéket találni: buddhistává válni

Menedékkeresés: A buddhistává válás lényegre törő és átfogó útmutató a buddhista ösvényhez. A neves buddhista tanár és író, Lama Surya Das által írt könyv mélyreható betekintést nyújt a buddhizmus alapvető tanításaiba és azok mindennapi életben való alkalmazásába. Felbecsülhetetlen értékű forrás mindazok számára, akik érdeklődnek a buddhista út felfedezése és a Dharma megértésének elmélyítése iránt.

A könyv a buddhizmus alapjainak bemutatásával kezdődik, beleértve a négy nemes igazságot, a nyolcrétű utat és a három ékszert. Ezután elmélyül Buddha alapvető tanításaiban, mint például a Négy Mérhetetlen, az Öt Előírás és a Hat Tökéletesség. Láma Surya Das gyakorlati tanácsokkal is szolgál ezeknek a tanításoknak a mindennapi életben való alkalmazásához, például a meditációhoz, a tudatosság ápolásához és a szerető-kedvesség gyakorlásához.

Menedék: A buddhistává válás kiváló forrás mindazok számára, akik többet szeretnének megtudni a buddhista ösvényről. Láma Surya Das világos és tömör írásmódja megkönnyíti a tanítások megértését, gyakorlati tanácsai pedig felbecsülhetetlen értékűek mindazok számára, akik szeretnék elmélyíteni a Dharma megértését. Ez a könyv kötelező olvasmány mindenkinek, akit érdekel a buddhista út.

Kulcsszavak: Buddhizmus, Dharma, négy nemes igazság, nyolcrétű ösvény, három drágakő, négy mérhetetlen, öt előírás, hat tökéletesség, meditáció, éber figyelem, szerető-kedvesség.

Buddhistává válni annyit tesz, mint a Három kincsnek is nevezett Három ékszerben menedéket találni. A három ékszer az Buddha , a Dharma , és a Sangha .

A hivatalos szertartásTi Samana Gamana(Páli) vagy „a három menedék felvétele” a buddhizmus szinte minden iskolájában előadják. Azonban bárki, aki őszintén követni akarja Buddha útját, elkezdheti ezt az elkötelezettséget a következő sorok elmondásával:

Menedéket keresek a Buddhában.
A Dharmában keresek menedéket.
A Szanghában keresek menedéket.

Az angol szómenedékmenedékhelyre és veszélytől való védelemre utal. Milyen veszély? Menedéket keresünk a körülöttünk rángató szenvedélyek elől, a szorongatott és összetört érzéstől, a fájdalomtól és a szenvedéstől, a halálfélelem elől. Menedéket keresünk a kerék elől szamszára , a halál és az újjászületés körforgása.

Menedéket keresni

A három drágakőben való menedék értelmét a buddhizmus különböző irányzatai némileg eltérően magyarázzák. A Theravada tanár Bhikkhu Bodhi mondott,

„A Buddha tanítása egyfajta épületként fogható fel, amelynek külön alapja, történetei, lépcsői és teteje van. Mint minden más épületnek, a tanításnak is van ajtaja, és ahhoz, hogy beléphessünk, ezen az ajtón kell belépnünk. A Buddha tanításának bejárati ajtaja a hármas drágakőhöz – vagyis Buddhához, mint a teljesen megvilágosodott tanítóhoz, a Dhammához mint az általa tanított igazsághoz, és a Szanghához mint a közösség közösségéhez – menedéket jelent. nemes tanítványai.

könyvébenA zen útján, Robert Aitken zen tanár azt írta, hogy a Három Ékszerben való menedékvállalás inkább fogadalom, mint ima. A három „menedéket keresek” sor eredeti páli szavai, szó szerint lefordítva: „Vállalom, hogy a Buddhában keresem otthonomat”, majd a Dharma és a Szangha. „A következmény az, hogy ha megtalálom otthonomat a Buddhában, a Dharmában és a Szanghában, megszabadulhatok a vak kondicionálástól, és felismerhetem az igazi természetet” – írja Aitken.

Nincs mágia

A menedékek felvétele nem fog természetfeletti szellemeket megidézni, hogy jöjjenek és megmentsenek benneteket. A fogadalom ereje a saját őszinteségedből és elkötelezettségedből fakad. Robert Thurman tibeti buddhista és a Columbia Egyetem indo-tibeti buddhista tanulmányainak professzora a három ékszerről azt mondta:

„Ne feledd, hogy az ébredés, a szenvedéstől való megszabadulás, az üdvösség, ha úgy tetszik, a felszabadulás, a mindentudás, a buddhaság, mind a saját megértésedből, a saját valóságodba való belátásodból fakad. Ez nem származhat csupán egy másik áldásából, valamilyen mágikus felhatalmazásból, valamiféle titkos trükkből vagy egy csoporthoz való tartozásból.

Ch'an Sheng-Yen mester mondta „Az igazi három ékszer lényegében nem más, mint a megvilágosodott Buddha természet ez már benned van.

„A Buddhánál menedéket keresve megtanuljuk a haragot együttérzéssé alakítani; a Dharmába menekülve megtanuljuk a téveszmét bölcsessé alakítani; a Szanghában menekülve megtanuljuk a vágyat nagylelkűvé alakítani. (Vörös fenyő,A Szív Szútra: Buddhák méhe, p. 132)

Menedéket keresek a Buddhában

Amikor azt mondjuk, hogy „Buddha”, gyakran a „Buddha” kifejezésről beszélünk történelmi Buddha , az a férfi, aki 26 évszázaddal ezelőtt élt, és akinek tanításai képezik a buddhizmus alapját. De Buddha arra tanította tanítványait, hogy ő nem isten, hanem ember. Hogyan tudunk menedéket találni hozzá?

Bikkhu Bodhi azt írta, hogy a Buddhához való menedék nem pusztán az ő konkrét sajátosságaiban keres menedéket.

'... Amikor Buddhához megyünk menedékért, hozzá folyamodunk, mint a tisztaság, a bölcsesség és az együttérzés legfelsőbb megtestesítőjéhez, a páratlan tanítóhoz, aki biztonságba tud vezetni minket a szamszára veszedelmes óceánjából.'

Ban ben Mahájána buddhizmus , míg a „Buddha” utalhat a történelmi Buddha , hívott Shakyamuni Buddha A „Buddha” a „Buddha-természetre” is utal, minden dolog abszolút, feltétel nélküli természetére. Míg a „Buddha” olyan személy lehet, aki felébredt a megvilágosodásra, a „Buddha” magára a megvilágosodásra is utalhat (bodhi).

Robert Thurman azt mondta, hogy a tanító megtestesítőjeként a Buddhában keresünk menedéket. „A boldogság valóságának tanítása felé fordulunk, a boldogság elérésének módszerének tanításához, bármilyen formában jutunk el hozzánk, legyen az kereszténység, humanizmus, hinduizmus, szúfizmus vagy buddhizmus. . A forma nem számít. A tanító számunkra Buddha, aki utat mutathat saját valóságunkhoz. Tudós lehetne; lehetne hitoktató.

Robert Aitken zen tanár ezt mondta az első ékszerről:

– Ez természetesen Shakyamunira vonatkozik, a Megvilágosodott , de sokkal tágabb jelentése is van. Tartalmaz olyan mitológiai személyeket, akik Sákjamunit megelőzték, és több tucat archetipikus alakot a buddhista panteonban. Ez magában foglalja az összes nagyszerű tanárok származásunkból… de mindenkit, aki felismerte természetét – a buddhista történelem összes szerzetesét, apácáját és laikusát, akik megrázták az élet és halál fáját. Egy mélyebb és mégis hétköznapibb dimenzióban mindannyian Buddha vagyunk. Még nem vettük észre, de ez nem tagadja a tényt.

A Dharmában keresek menedéket

Mint a „Buddha”, a szóDharmatöbb jelentésre is utalhat. Például utal Buddha tanításaira, és a törvényre is karma és újjászületés . Néha etikai szabályokra és mentális tárgyakra vagy gondolatokra is utalnak.

Ban ben Theraváda buddhizmus ,dharma(vagydhammapáliban) a léttényezők vagy a jelenségek létrejöttét előidéző ​​átmeneti állapotok kifejezése. A mahájánában ezt a szót néha „a valóság megnyilvánulását” vagy „jelenséget” jelenti. Ez az értelem megtalálható a Szív holnap , ami az ürességre vagy az ürességre utal ( Shunyata ) az összes dharma közül.

Bikkhu Bodhi azt mondta, hogy vannak a dharma két szintje . Az egyik a Buddha tanítása, amint azt a szútrák és más artikulált diskurzusok fejezik ki. A másik a buddhista út, és a cél, ami a Nirvána.

Robert Thurman azt mondta:

„A dharma a saját valóságunk, amelyet igyekszünk teljesen megérteni, teljesen megnyílni. A dharma tehát azokból a módszerekből és azok tanításából is áll, amelyek azok a művészetek és tudományok, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy megnyíljunk. Azok a gyakorlatok, amelyeket végzünk, amelyek megnyitnak minket, amelyek követik azokat a tanításokat, amelyek megvalósítják azokat az életünkben, a gyakorlatunkban és a teljesítményünkben, amelyek ezeket a művészeteket alkalmazzák: ezek is a Dharma.

Buddha tanításainak tanulmányozása – az egyik definíciódharma-- fontos, de azértmenedéket találni a Dharmábansokkal több, mint a bizalom és a tanítások elfogadása. Ez is bízik a buddhizmus gyakorlatában, legyen az rendszeres meditáció vagy rendszeres kántálás . Arról van szó, hogy bízunk az éberségben, a jelen pillanatban, itt, nem pedig valami távoli dologban.

Menedéket keresek a Szanghában

Sanghaegy másik szó, több jelentéssel. Leggyakrabban a szerzetesrendekre és a buddhizmus intézményi szerveire utal. Ugyanakkor gyakran használják, hasonlóan ahhoz, ahogy egyes nyugati keresztények az „egyházat” használják. A szangha lehet a buddhisták meghatározott csoportja, laikusok vagy szerzetesek, akik együtt gyakorolnak. Vagy jelentheti az összes buddhistát mindenhol.

A szangha jelentőségét nem lehet túlbecsülni. Egyedül és csak magadnak próbálni elérni a megvilágosodást, olyan, mintha sárlavina alatt próbálnál felfelé sétálni. Az ego és az önzés béklyóinak oldásához elengedhetetlen, hogy megnyílj mások felé, támogass és támogass.

Különösen Nyugaton az emberek, akik a buddhizmushoz jönnek, nagyon gyakran azért teszik ezt, mert megsérülnek és össze vannak zavarodva. Tehát elmennek egy dharma központba, és találnak más embereket, akik megsérültek és összezavarodtak. Furcsa módon ez egyeseket feldühít. Csak ők akarnak fájni; mindenki másnak hűvösnek, fájdalommentesnek és támogatónak kell lennie.

A késő Chogyam Trungpa azt mondta, hogy a Szanghában kerestek menedéket,

„A szangha az emberek közössége, akiknek tökéletes joguk van átvágni az utazásokon, és bölcsességükkel táplálni, valamint tökéletes joguk arra, hogy bemutassák saját neurózisukat, és átlássák őket. A szanghán belüli társaság egyfajta tiszta barátság – elvárás, követelés nélkül, de ugyanakkor kielégítő is.

Ha menedéket keresünk a Szanghában, mi leszünk a menedék. Ez a Buddhák útja.