Rabszolgaság és rasszizmus a Bibliában

A Biblia egy ősi vallási szöveg, amelyet évszázadok óta használnak sok ember hitének és értékeinek formálására. Sajnos olyan részeket is tartalmaz, amelyek elnézik a rabszolgaságot és a rasszizmust. Rabszolgaság említi a Biblia az Ó- és az Újszövetségben egyaránt. Az Ószövetség olyan törvényeket tartalmaz, amelyek a rabszolgaságot szabályozzák, míg az Újszövetség olyan szakaszokat tartalmaz, amelyek arra ösztönzik a rabszolgákat, hogy engedelmeskedjenek uraiknak.

Rasszizmus a Bibliában

A rasszizmus is jelen van a Bibliában. Az Ószövetség olyan részeket tartalmaz, amelyek leírják, hogy a különböző fajok alacsonyabbrendűek egymásnál. Például a Biblia kijelenti, hogy az izraeliták Isten választott népe, míg más fajokat alsóbbrendűnek tekintik.

Következtetés

A Biblia egy ősi vallási szöveg, amely mindkettőt elnéző részeket tartalmaz rabszolgaság és rasszizmus . Bár ezek a részek a múltban relevánsak lehettek, a mai társadalomban már nem alkalmazhatók. Fontos felismerni, hogy ezek a részek nem tükrözik a modern értékeket, és nem használhatók a diszkrimináció vagy elnyomás igazolására.

A Biblia meglehetősen sok tág, homályos, sőt egymásnak ellentmondó kijelentést tartalmaz, ezért valahányszor a Bibliát egy cselekvés igazolására használják, azt kontextusba kell helyezni. Az egyik ilyen kérdés a rabszolgasággal kapcsolatos bibliai álláspont.

A faji kapcsolatok, különösen a fehérek és a feketék között, régóta komoly problémát jelentenek az Egyesült Államokban. Egyes keresztények Bibliaértelmezése osztja a felelősséget.

Ószövetségi nézet a rabszolgaságról

Istent úgy ábrázolják, mint aki jóváhagyja és szabályozza a rabszolgaságot, gondoskodva arról, hogy az embertársak kereskedelme és birtoklása elfogadható módon folyjon.

Az Ószövetségben gyakoriak a rabszolgaságra utaló és elnéző részek. Egy helyen ezt olvassuk:

Ha a rabszolgatulajdonos egy bottal megüt egy férfi vagy női rabszolgát, és a rabszolga azonnal meghal, a tulajdonost meg kell büntetni. De ha a rabszolga túlél egy-két napot, nincs büntetés; mert a rabszolga a tulajdonos tulajdona. ( Kivonulás 21:20-21)

Tehát egy rabszolga azonnali megölése büntetendő, de az ember olyan súlyosan megsebesítheti a rabszolgát, hogy néhány nappal később belehal a sebeikbe anélkül, hogy bármilyen büntetés vagy megtorlás szembesülne vele. Abban az időben a Közel-Kelet összes társadalma elnézte a rabszolgaság valamilyen formáját, így nem lehet meglepő, ha a Bibliában ezt jóváhagyják. Emberi törvényként a rabszolgatulajdonos megbüntetése dicséretes lenne – a Közel-Keleten sehol sem volt ennyire fejlett. De ahogy akarata a szerető Istent , kevésbé tűnik csodálatra méltónak.

A Biblia King James Versionja megváltoztatott formában mutatja be a verset, a „rabszolga” szót „szolga”-ra cserélve – ami látszólag félrevezeti a keresztényeket Istenük szándékait és vágyait illetően. Valójában azonban az akkori „rabszolgák” többnyire szolgák voltak, és a Biblia kifejezetten elítéli a rabszolga-kereskedelemnek az amerikai délen virágzó típusát.

„Aki elrabol valakit, meg kell ölni, függetlenül attól, hogy az áldozatot eladták, vagy még mindig az emberrabló birtokában van” (2Mózes 21:16).

Újszövetségi nézetek a rabszolgaságról

Az Újszövetség a rabszolgákat támogató keresztényeknek is olajat adott az érvelésükhöz. Jézus soha nem fejezte ki rosszallását az emberek rabszolgasorba ejtésével kapcsolatban, és sok neki tulajdonított kijelentés ennek az embertelen intézménynek a hallgatólagos elfogadására vagy akár jóváhagyására utal. Az evangéliumokban olyan részeket olvasunk, mint:

A tanítvány nem magasabb a tanítónál, sem a rabszolga az úrnál (Máté 10:24)

Ki tehát az a hű és bölcs rabszolga, akit az ura háza élére bízott, hogy a többi rabszolgának a kellő időben étkezzen? Boldog az a rabszolga, akit ura munka közben talál, amikor megérkezik. (Máté 24:45-46)

Bár Jézus a rabszolgaságot használta nagyobb pontok szemléltetésére, továbbra is kérdés, hogy miért ismeri el közvetlenül a rabszolgaság létezését anélkül, hogy bármi negatívat mondana róla.

A Pálnak tulajdonított levelek is azt sugallják, hogy a rabszolgaság léte nemcsak elfogadható, hanem maguk a rabszolgák sem gondolhatják, hogy elfogadják a szabadság és egyenlőség gondolatát, amelyet a rabszolgaság hirdetett. Jézus túl messzire azáltal, hogy megpróbálnak menekülni kényszerszolgaságuk alól.

Mindenki, aki a szolgaság igája alatt van, tekintse urát minden tiszteletre méltónak, hogy ne káromolják Isten nevét és tanítását. Azok, akiknek hívő mestereik vannak, nem lehetnek tiszteletlenek velük szemben azon az alapon, hogy az egyház tagjai; sokkal inkább szolgálniuk kell őket, mivel akik hasznot húznak szolgálatukból, azok hívők és szeretettek. Tanítsd és ösztönözd ezeket a kötelességeket. (1Timótheus 6:1-5)

Rabszolgák, engedelmeskedjetek földi uraitoknak félelemmel és reszketéssel, egyszívű szívvel, ahogy Krisztusnak engedelmeskedtek; nemcsak figyelés közben, hanem azért, hogy kedvükben járjanak, hanem mint Krisztus rabszolgái, akik szívből cselekszenek Isten akaratát. (Efézus 6:5-6)

Mondd meg a rabszolgáknak, hogy engedelmeskedjenek gazdáiknak, és minden tekintetben kielégítsenek; ne visszaszóljanak, ne lopjanak, hanem teljes és tökéletes hűséget mutassanak, hogy mindenben díszei legyenek Megváltó Istenünk tanának. (Titusz 2:9-10)

Rabszolgák, fogadjátok el uraitok tekintélyét teljes tisztelettel, ne csak a kedvesek és szelídek, hanem a kemények is. Mert dicsőség számodra, ha Isten tudatában fájdalmat viselsz el, miközben igazságtalanul szenvedsz. Ha elviseled, amikor megvernek, mert rosszat teszel, mi az érdeme? De ha kitartod, amikor helyesen cselekszel, és szenvedsz érte, akkor Isten jóváhagyásával jársz. (1Péter 2:18-29)

Nem nehéz belátni, hogyan juthatnak a déli rabszolga-tulajdonos keresztények arra a következtetésre, hogy a szerző(k) nem helytelenítették a rabszolgaság intézményét, és valószínűleg a társadalom megfelelő részének tekintették azt. És ha ezek a keresztények azt hinnék, hogy ezek a bibliai részek isteni ihletésűek, akkor arra a következtetésre jutnának, hogy Isten hozzáállása a rabszolgasághoz nem volt különösebben negatív. Mivel a keresztényeknek nem tiltották meg, hogy rabszolgákat tartsanak, nem volt konfliktus a kereszténység és az, hogy más emberi lények tulajdonosai.

Korai keresztény történelem

A korai keresztény egyházi vezetők között szinte általánosan elfogadott volt a rabszolgaság. A keresztények erőteljesen védelmezték a rabszolgaságot (a szélsőséges társadalmi rétegződés egyéb formáival együtt), ahogyan azt Isten alapította, és amely az emberek természetes rendjének szerves részét képezi.

A rabszolgát bele kell engedni sorsába, urának engedelmeskedik, Istennek engedelmeskedik... (Aranyszájú Szent János)

...a rabszolgaság ma már büntető jellegű, és a természetes rend megőrzését parancsoló és a zavarást tiltó törvény szerint tervezett. (Szent Ágoston)

Ezek az attitűdök az európai történelem során folytatódtak, még akkor is, amikor a rabszolgaság intézménye fejlődött, és a rabszolgák jobbágyokká váltak – aligha jobbak, mint a rabszolgák, és siralmas helyzetben éltek, amelyet az egyház isteni rendeltetésűnek nyilvánított.

Még azután sem ítélték el a keresztény vezetők, hogy a jobbágyság eltűnt, és a teljes értékű rabszolgaság ismét felkapta a csúnya fejét. Edmund Gibson, londoni anglikán püspök a 18. században világossá tette, hogy a kereszténység a bűn rabszolgaságától szabadította meg az embereket, nem pedig a földi és fizikai rabszolgaságtól:

A kereszténység által adott szabadság a bűn és a sátán rabságától, valamint az emberi vágyak és szenvedélyek uralma alól, valamint a mértéktelen vágyak uralma alól; de ami a külső állapotukat illeti, bármi is volt azelőtt, legyen szó kötelékről vagy szabadról, megkeresztelkedésük és keresztyénné válásuk semmiféle változást nem okoz ezen.

Amerikai rabszolgaság

Az első rabszolgákat szállító hajó Amerika számára 1619-ben szállt partra, több mint két évszázados emberi rabszolgaság kezdete az amerikai kontinensen, a rabság, amelyet végül „különös intézménynek” neveznek. Ez az intézmény különböző vallási vezetőktől kapott teológiai támogatást, mind a szószéken, mind az osztályteremben.

Például az 1700-as évek végén William Graham tiszteletes a Liberty Hall Academy rektora és fő oktatója volt a mai Washingtonban és a virginiai Lexingtonban található Lee Egyetemen. Minden évben előadásokat tartott a végzős végzős osztálynak a rabszolgaság értékéről, és a Bibliát használta annak védelmében. Graham és sok hozzá hasonló számára a kereszténység nem a politika vagy a szociálpolitika megváltoztatásának eszköze volt, hanem az üdvösség üzenetét hozta el mindenkihez, függetlenül fajától vagy szabadsági státusától. Ebben minden bizonnyal bibliai szöveg is alátámasztotta őket.

Ahogy Kenneth Stamp írtaA különös intézmény, a kereszténység a rabszolgák értékének növelésének egyik módja Amerikában:

...amikor a déli papok a rabszolgaság lelkes védelmezőivé váltak, a mesterosztály szövetségesként tekinthetett a szervezett vallásra ... az evangélium ahelyett, hogy a bajok keltésének és a törekvésnek az eszköze lett volna, valóban a béke és a jó megőrzésének legjobb eszköze volt magatartás a négerek között.

Azáltal, hogy a rabszolgákat tanítják a Biblia üzenetére, arra ösztönözhetik őket, hogy a későbbiekben mennyei jutalmakért cserébe viseljék a földi terhet – és megijedhettek attól, hogy elhiggyék, hogy a földi urakkal szembeni engedetlenséget Isten az Ő iránti engedetlenségként fogja fel.

Ironikus módon a kényszerű írástudatlanság megakadályozta, hogy a rabszolgák maguk olvassák a Bibliát. Hasonló helyzet állt fenn Európában a középkorban, amikor az írástudatlan parasztok és jobbágyok nem tudtak a Bibliát a saját nyelvükön olvasni – ez a helyzet hozzájárult a protestáns reformáció . A protestánsok nagyjából ugyanezt tették az afrikai rabszolgákkal: Bibliájuk tekintélyét és vallásuk dogmáit használták arra, hogy elnyomjanak egy embercsoportot anélkül, hogy megengedték volna nekik, hogy e tekintély alapjait maguktól olvassák.

Megosztottság és konfliktus

Miközben az északiak elítélték a rabszolgaságot, és felszólították annak eltörlését, a déli politikai és vallási vezetők könnyű szövetségest találtak rabszolgaságpárti ügyüknek a Bibliában és a keresztény történelemben. 1856-ban Thomas Stringfellow tiszteletes, egy baptista lelkész a virginiai Culpepper megyéből, tömören fogalmazta meg a rabszolgaság-párti keresztény üzenetet „A rabszolgaság biblikus nézete” című művében:

...Jézus Krisztus elismerte ezt az intézményt, mint olyant, amely törvényes az emberek között, és szabályozta annak viszonylagos kötelességeit... Először is megerősítem (és senki sem tagadja), hogy Jézus Krisztus nem törölte el a rabszolgaságot tiltó paranccsal; és másodszor, megerősítem, nem vezetett be új erkölcsi elvet, amely elpusztíthatná...

Az északi keresztények nem értettek egyet. Egyes abolicionista érvek azon az előfeltevésen alapultak, hogy a héber rabszolgaság természete lényegesen különbözik az amerikai déli rabszolgaság természetétől. Bár ez az előfeltevés azt akarta sugallni, hogy a rabszolgaság amerikai formája nem élvez bibliai támogatást, hallgatólagosan elismerte, hogy a rabszolgaság intézményének elvileg megvan az isteni jóváhagyása és jóváhagyása mindaddig, amíg megfelelő módon hajtják végre. Végül az észak győzött a rabszolgaság kérdésében.

A Déli Baptista Konvent azért jött létre, hogy megőrizze a keresztény alapokatrabszolgasága polgárháború kezdete előtt, ennek vezetői mégis csak 1995 júniusában kértek bocsánatot.

Az elnyomás és a Biblia

A felszabadított fekete rabszolgák későbbi elnyomása és diszkriminációja ugyanolyan bibliai és keresztény támogatást kapott, mint maga a rabszolgaság korábbi intézménye. Ez a megkülönböztetés és a feketék rabszolgasorba vonása csak azon az alapon történt, amit „Ham bűneként” vagy „Sonka átkaként” ismertek. Kánaán .' Egyesek szerint a feketék alsóbbrendűek, mert viselték a Káin jele .'

Ban ben Genesis , kilencedik fejezet, Noé fia, Ham rátámad egy ivás után, és meglátja apját meztelenül. Ahelyett, hogy eltakarná, elfut, és elmondja a testvéreinek. Sém és Jáfet, a jó testvérek visszatérnek, és fedezik apjukat. Megtorlásul Ham bűnös cselekedetéért, amikor apját meztelenül látta, Noé átkot ró unokájára (Ham fiára), Kánaánra:

Átkozott Kánaán; a legalacsonyabb rabszolgája legyen testvéreinek (1Mózes 9:25)

Idővel ezt az átkot úgy értelmezték, hogy Ham szó szerint „megégett”, és hogy minden leszármazottja fekete bőrű volt, és az alárendeltség érdekében kényelmes színkódos címkével jelölte meg őket rabszolgának. A modern bibliakutatók megjegyzik, hogy az ókori héber „sonka” szót nem fordítják „égetettnek” vagy „feketének”. Tovább bonyolítja a helyzetet néhány afrocentrista álláspontja, miszerint Ham valóban fekete volt, akárcsak a Biblia sok más szereplője.

Ahogy a keresztények a múltban a Bibliát használták a rabszolgaság és a rasszizmus támogatására, a keresztények továbbra is bibliai részekkel védték nézeteiket. Még az 1950-es és '60-as években a keresztények hevesen ellenezték a deszegregációt vagy a „fajkeveredést” vallási okokból.

Fehér protestáns felsőbbrendűség

A feketék alsóbbrendűségének következménye régóta a fehér protestánsok felsőbbrendűsége. Bár fehérek nem találhatók a Bibliában, ez nem akadályozta meg az olyan csoportok tagjait, mint pl Keresztény identitás attól, hogy a Bibliát használják annak bizonyítására, hogy ők a választott nép vagy „igazak”. izraeliták .'

A keresztény identitás csak egy új gyerek a fehér protestáns felsőbbség tömbjén – a legkorábbi ilyen csoport a hírhedt volt. Ku Klux Klan , amely keresztény szervezetként alakult, és a mai napig az igaz kereszténység védelmében tartja magát. Különösen a KKK korai időszakában a klansmenek nyíltan toboroztak a fehér templomokban, és a társadalom minden rétegéből vonzottak tagokat, beleértve a papságot is.

Értelmezés és apologetika

A rabszolgaság támogatóinak kulturális és személyes feltételezései most nyilvánvalónak tűnnek, de akkoriban a rabszolgaság apologétái számára nem biztos, hogy nyilvánvalóak voltak. Hasonlóképpen, a kortárs keresztényeknek tisztában kell lenniük azzal, hogy milyen kulturális és személyes poggyászt hoznak magukkal a Biblia olvasásához. Ahelyett, hogy olyan bibliai részeket keresnének, amelyek alátámasztják hiedelmeiket, jobban járnak, ha saját érdemeik alapján védik meg elképzeléseiket.