Isten mindenható?

Istenről azt hiszik, hogy minden jótékony, vagyis mindent szerető és minden jó. Ez azt jelenti, hogy irgalmas, együttérző és kedves minden teremtményéhez. Azt is hiszik, hogy mindenható, vagyis hatalma van bármire és mindenre. Ő minden jó forrása, és a szeretet és az irgalom végső forrása.

Isten minden jótékonysága abban mutatkozik meg, ahogyan törődik népével. Mindig hajlandó megbocsátani és irgalmat tanúsítani, bármilyen körülmények között is. Ő is hajlandó gondoskodni népéről, függetlenül attól, hogy milyen szükségleteik vannak. Ő a kényelem és a béke végső forrása a bajok idején.

Minden jóindulat az is látható, ahogyan Isten interakcióba lép a népével. Mindig kész meghallgatni imáikat, és útmutatást és útmutatást adni. A nehézségek idején is hajlandó vigaszt és erőt adni. Mindig kész reményt és bátorítást adni a kétségbeesés idején.

Isten minden jótékonysága abban is megmutatkozik, ahogyan a mi bűneinkre reagál. Mindig kész megbocsátani nekünk, és megadni nekünk azt a kegyelmet és irgalmat, amelyre szükségünk van a helyreállításhoz. Arra is kész erőt és bátorságot adni, hogy legyőzzük bűneinket, és igazságos életet élhessünk.

Isten minden jótékonysága az Ő szeretetére és irgalmára emlékeztet. Mindig kész megadni nekünk azt az útmutatást, vigaszt és erőt, amelyre szükségünk van ahhoz, hogy hitben és engedelmességben élhessünk. Ő a szeretet és az irgalom végső forrása, és mindig kész megadni nekünk azt a kegyelmet és irgalmat, amelyre szükségünk van a helyreállításhoz.

A minden jótékonyság fogalma Isten két alapgondolatából ered: Isten tökéletes és erkölcsileg jó. Ezért Istennek tökéletes jósággal kell rendelkeznie. A tökéletesen jónak azt kell jelentenie, hogy minden tekintetben jónak kell lenni mindenkor és minden más lénnyel szemben – de vannak még kérdések. Először is, mi az tartalom az a jóság, másodszor pedig mi az kapcsolat a jóság és Isten között?

Ami ennek az erkölcsi jóságnak a tartalmát illeti, a filozófusok és a teológusok között meglehetősen sok nézeteltérés van. Egyesek azzal érveltek, hogy ennek az erkölcsi jóságnak az alapelve a szeretet, mások szerint az igazságosság, és így tovább. Összességében úgy tűnik, hogy az, amit egy személy Isten tökéletes erkölcsi jóságának tartalmának és kifejezésének hisz, nagymértékben, ha nem teljesen, attól függ, hogy az illető milyen teológiai állásponton és hagyományon vitatkozik.

Vallási fókusz

Néhány vallási hagyományok Isten szeretetére összpontosítanak, mások Isten igazságosságára, mások Isten irgalmára, és így tovább. Nincs nyilvánvaló és szükséges ok arra, hogy ezek közül bármelyiket is előnyben részesítsük a másikkal szemben; mindegyik ugyanolyan koherens és következetes, mint a másik, és egyik sem támaszkodik Isten empirikus megfigyeléseire, amelyek lehetővé tennék episztemológiai elsőbbség .

Az Ige szó szerinti olvasása

A minden jótékonyság fogalmának egy másik értelmezése a szó szó szerintibb olvasatára összpontosít: tökéletes és teljes vágy az istenért. A minden jótékonyság e magyarázata alatt Isten mindig vágyak mi a jó, de ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy Isten valaha is megkísérli aktualizálni a jó. A minden jótékonyságnak ezt a felfogását gyakran használják az olyan érvek ellensúlyozására, hogy a gonosz összeegyeztethetetlen egy minden jótékony Istennel, mindentudó , és mindenható; nem világos azonban, hogy egy jóra vágyó Isten hogyan és miért nem dolgozik a jó megvalósításán. Azt is nehéz megérteni, hogyan bélyegezhetjük Istent „erkölcsileg jónak”, amikor Isten jóra vágyik, és képes jót elérni, de nem zavarja, hogy valóban megpróbálja .

Amikor arról a kérdésről van szó, hogy milyen kapcsolat van Isten és az erkölcsi jóság között, a legtöbb vita arról szól, hogy a jóság Isten alapvető tulajdonsága-e. Sok teológusok és a filozófusok hajlamosak voltak azzal érvelni, hogy Isten valóban lényegében jó, ami azt jelenti, hogy Istennek lehetetlen sem rosszat akarni, sem rosszat előidézni – minden, amit Isten akar, és minden, amit Isten tesz, szükségszerűen jó.

Isten képes a gonoszra?

Néhányan a fentiekkel ellentétben azzal érveltek, hogy bár Isten jó, Isten mégis képes rosszat cselekedni. Ez az érvelés megpróbálja megőrizni Isten mindenhatóságának tágabb megértését; ami azonban még fontosabb, dicséretre méltóbbá teszi Isten kudarcát, hogy rosszat tegyen, mert ez a kudarc erkölcsi döntésnek köszönhető. Ha Isten azért nem tesz rosszat, mert Isten nem képes rosszat tenni, az nem érdemelne dicséretet vagy jóváhagyást.

Egy másik és talán még fontosabb vita az erkölcsi jóság és Isten kapcsolatáról a körül forog, hogy az erkölcsi jóság független-e vagy függ-e Istentől. Ha az erkölcsi jóság független Istentől, akkor Isten nem határozza meg a viselkedés erkölcsi normáit; hanem Istennek egyszerűen tanult mik ezek, majd közli velünk.

Feltehetően Isten tökéletessége megakadályozza abban, hogy helytelenül megértse, mik legyenek ezek a mércék, ezért mindig el kell hinnünk, amit Isten tud róluk. Mindazonáltal függetlenségük furcsa változást hoz Isten természetének megértésében. Ha az erkölcsi jóság Istentől függetlenül létezik, honnan ered? Ők például örökkévalóak Istennel?

Az erkölcsi jóság Istentől függ?

Ezzel szemben néhány filozófus és teológus azt állítja, hogy az erkölcsi jóság teljes mértékben Istentől függ. Így ha valami jó, az csak Isten miatt jó – Istenen kívül egyszerűen nem léteznek erkölcsi normák. Hogy ez hogyan történt, az önmagában vita tárgya. Az erkölcsi normákat Isten konkrét cselekedete vagy nyilatkozata hozza létre? Az Isten által teremtett valóság jellemzői (akárcsak a tömeg és az energia)? Az is probléma, hogy elméletileg a gyerekek megerőszakolása hirtelen erkölcsileg jóvá válhat, ha Isten úgy akarja.

Összefüggő és értelmes az Istennek mint minden jótékonynak az elképzelése? Talán, de csak akkor, ha az erkölcsi jóság mércéi függetlenek Istentől, és Isten képes rosszat cselekedni. Ha Isten nem képes rosszat tenni, akkor azt mondani, hogy Isten tökéletesen jó, egyszerűen azt jelenti, hogy Isten tökéletesen képes megtenni azt, amiben Isten logikailag korlátozva van – ez teljesen érdektelen kijelentés. Sőt, ha a jóság mércéi Istentől függenek, akkor azt mondani, hogy Isten jó, tautológiává redukálódik.