A fő upanisadok

A Fő upanisadok az ősi hindu szentírások alapvető gyűjteménye, amelyekről úgy gondolják, hogy a védikus tanítások lényegét tartalmazzák. Ez a hinduizmus egyik legfontosabb szövege, és számos spirituális és filozófiai tanításának a forrása.

Az Upanisadok két részre oszlanak: a Kena Upanishad és a Mundaka Upanisad . A Kena Upanisad a legrégebbi Upanisad, és úgy vélik, hogy az ie 8. század körül írták. Ez egy olyan versgyűjtemény, amely az isteni, a lélek természetét és a kettő kapcsolatát tárgyalja. A Mundaka Upanishad olyan versek gyűjteménye, amelyek a valóság természetét, a megszabaduláshoz vezető utat és a tudás fontosságát tárgyalják.

A fő upanisadok a spirituális és filozófiai tudás fontos forrásai. Betekintést nyújtanak az isteni, a lélek természetébe és a kettő kapcsolatába. Útmutatást adnak a megszabaduláshoz vezető útról és a tudás fontosságáról is.

A fő upanisadok a hinduizmus lényeges részét képezik, és a spirituális és filozófiai tudás fontos forrásai. Betekintést nyújtanak az isteni, a lélek természetébe és a kettő kapcsolatába. Útmutatást adnak a megszabaduláshoz vezető útról és a tudás fontosságáról is.

Az Upanisadokban tanulmányozhatjuk a gondolat és a gondolat kecses konfliktusát, a kielégítőbb gondolatok megjelenését és a nem megfelelő eszmék elutasítását. A hipotéziseket a tapasztalat próbakövére támasztották és utasították el, nem pedig egy hitvallás diktálta. Így haladt előre a gondolat, hogy megfejtse annak a világnak a titkát, amelyben élünk. Vessünk egy gyors pillantást a 13 fő Upanisadra:

Chandogya Upanisad

A Chandogya Upanishad az Upanishad, amely a Sama Veda követőihez tartozik. Valójában ez a tíz fejezet utolsó nyolc fejezeteChandogya Brahmana, és hangsúlyozza a szent éneklésének fontosságát Aum és vallásos életet ajánl, amely áldozatot, megszorítást, jótékonykodást és a Védák tanulmányozását jelenti, miközben egy guru házában élünk. Ez az Upanishad a reinkarnáció tanát tartalmazza ennek etikai következményeként karma . Felsorolja és elmagyarázza az olyan emberi tulajdonságok értékét is, mint a beszéd, az akarat, a gondolat, a meditáció, a megértés, az erő, az emlékezet és a remény.

Kena Upanishad

A Kena Upanisad a „Kena” szóból származik, ami azt jelenti, hogy „ki által”. Négy része van, az első kettő versben, a másik kettő pedig prózában. A metrikus rész a Legfelsőbb Korlátlan Brahmannal, a jelenségvilág mögött meghúzódó abszolút elvvel, a prózai rész pedig a Legfelsőbbvel mint Istennel, „Isvarával” foglalkozik. A Kena Upanisad arra a következtetésre jut, ahogy Sandersen Beck fogalmaz, hogy a szigor, a visszafogottság és a munka a misztikus tan alapja; a Védák tagjai azok, és az igazság az otthona. Az, aki ismeri, leüti a gonoszt, és meghonosodik a legkiválóbb, végtelen, mennyei világban.

Aitareya Upanishad

Az Aitareya Upanishad a Rig Védához tartozik. Ennek az Upanisadnak az a célja, hogy az áldozó elméjét a külső ceremóniától a belső jelentés felé vezesse. Az univerzum keletkezésével és az élet, az érzékek, a szervek és az élőlények létrejöttével foglalkozik. Megpróbál elmélyülni az intelligencia azonosságában is, amely lehetővé teszi számunkra, hogy lássunk, beszéljünk, szagoljunk, halljunk és ismerjünk.

Kaushitaki Upanishad

A Kaushitaki Upanishad azt a kérdést tárja fel, hogy vége van-e a reinkarnáció ciklusának, és fenntartja a lélek ('atman') felsőbbrendűségét, amely végső soron felelős mindenért, amit átél.

Katha Upanishad

A Katha Upanishad, amely a Yajur Védához tartozik, két fejezetből áll, amelyek mindegyike három részből áll. A Rig Veda egy ősi történetet alkalmaz egy apáról, aki halálra adja a fiát (Yama), miközben kiemeli a misztikus spiritualitás legmagasabb szintű tanításait. Vannak olyan részek, amelyek közösek a Gita és Katha Upanishadban.

A pszichológiát itt a szekér hasonlatával magyarázzuk. A lélek az ura a szekérnek, ami a test; az intuíció a szekérhajtó, az elme a gyeplő, az érzékek a lovak, és az érzékek tárgyai az ösvények. Azok, akiknek az elméje fegyelmezetlen, soha nem érik el céljukat, és reinkarnálódnak. A bölcsek és a fegyelmezettek elérik céljukat, és megszabadulnak az újjászületés körforgásától.

Mundaka Upanisad

A Mundaka Upanisad az Atharva Védához tartozik, és három fejezetből áll, amelyek mindegyike két részből áll. A név a 'mund' (borotválkozni) tőből származik, mivel aki megérti az Upanishad tanítását, az meg van borotválva, vagy megszabadul a tévedéstől és a tudatlanságtól.

Az Upanisad világosan kimondja a különbséget a Legfelsőbb Brahman magasabb tudása és az empirikus világ alacsonyabb szintű ismerete között – a fonetika, a rituálé, a nyelvtan, a meghatározás, a metrika és az asztrológia hat „Védangája” között. Ezzel a magasabb bölcsességgel, és nem áldozatokkal vagy imádattal, amelyeket itt „nem biztonságos hajóknak” tartunk, lehet elérni a Brahmant. A Katha-hoz hasonlóan a Mundaka Upanisad is óva int attól, hogy „tudatlanságból tanultnak gondolja magát, és úgy járjon körülötte, mint a vak vezeti a vakot”. Csak az aszkéta ('sanyasi'), aki mindent feladott, megszerezheti a legmagasabb tudást.

Taittiriya Upanisad

A Taittiriya Upanishad is része a Yajur Veda . Három részre oszlik: Az első a fonetika és a kiejtés tudományával, a második és a harmadik a Legfelsőbb Én (Paramatmajnana) ismeretével foglalkozik. Még egyszer itt, Aum A lélek békéjeként hangsúlyozzák, és az imák Aum-mal és a béke éneklésével ('Shanti') végződnek háromszor, amit gyakran megelőz a 'Soha ne gyűlöljünk' gondolat. Vita folyik az igazság keresésének, a megszorításoknak és a Védák tanulmányozásának viszonylagos fontosságáról. Az egyik tanár azt mondja, hogy az igazság az első, a másik a megszorítás, a harmadik pedig azt állítja, hogy a Véda tanulmányozása és tanítása az első, mert magában foglalja a szigorúságot és a fegyelmet. Végül azt mondja, hogy a legmagasabb cél a Brahman megismerése, mert ez az igazság.

A Brihadaranyaka Upanisad, Svetasvatara Upanisad, Isavasya Upanishad, Prashna Upanishad, Mandukya Upanishad és a Maitri Upanishad az Upanisadok másik fontos és jól ismert könyvei.

Brihadaranyaka Upanisad

A Brihadaranyaka Upanishad, amelyet általában az Upanisadok közül a legfontosabbnak tartanak, három részből ('Kandas') áll, a Madhu Kandából, amely az egyén és az Egyetemes Én alapvető identitásának tanításait fejti ki, a Muni Kandát, amely a tanítás filozófiai indoklása és a Khila Kanda, amely az istentisztelet és a meditáció bizonyos módjaival foglalkozik ('upasana'), az 'upadesha' vagy a tanítás meghallgatásával ('sravana'), logikai reflexióval ('manana'), és kontemplatív meditáció ('nididhyasana').

TS Eliot mérföldkőnek számító munkájaA pusztaföldaz Upanisad három fő erényének megismétlésével végződik: „Damyata” (visszatartás), „Datta” (jótékonyság) és „Dayadhvam” (együttérzés), majd a „Shantih shantih shantih” áldás következik, amelyet Eliot maga fordított „a békesség, amely meghaladja az értelmet.

Svetasvatara Upanisad

A Svetasvatara Upanishad nevét a bölcsről kapta, aki tanította. Teisista jellegű, és a Legfelsőbb Brahmant Rudrával azonosítja ( Shiva ), akit a világ szerzőjeként, védelmezőjeként és vezetőjeként fogtak fel. A hangsúly nem Brahmanon, az Abszolúton van, akinek teljes tökéletessége nem enged semmiféle változást vagy fejlődést, hanem a személyes „Isvarán”, a mindentudó és mindenható, aki a megnyilvánult Brahma. Ez az Upanisad a lelkek és a világ egységét tanítja az egyetlen Legfelsőbb Valóságban. Kísérlet a megalkotásakor uralkodó eltérő filozófiai és vallási nézetek összeegyeztetésére.

Isavasya Upanishad

Az Isavasya Upanishad nevét az „Isavasya” vagy „Isa” szöveg kezdő szavából kapta, ami azt jelenti, hogy „Uram”, amely magába foglal mindent, ami a világban mozog. A nagy tiszteletnek örvendő rövid Upanisad gyakran az Upanisadok elejére kerül, és jelzi az Upanisadok monoteizmusa felé vezető tendenciát. Fő célja Isten és a világ, a lét és a keletkezés lényegi egységének tanítása. Nem annyira önmagában az Abszolút ('Parabrahman'), mint inkább a világgal kapcsolatos Abszolút ('Paramesvara') érdekli. Azt mondja, hogy ha lemond a világról, és nem kívánja mások javait, az örömet okozhat. Az Isha Upanisad egy imával zárul Surya (nap) és Agni (tűz) felé.

Prasna Upanisad

A Prashna Upanishad az Atharva Védához tartozik, és hat részből áll, amelyek hat kérdéssel vagy „Prasnával” foglalkoznak, amelyet tanítványai tesznek fel egy bölcsnek. A kérdések a következők: Honnan születik az összes lény? Hány angyal támogat és világít meg egy teremtményt, és melyik a legfelsőbb? Mi a kapcsolat az éltető lélegzet és a lélek között? Mi az alvás, ébrenlét és álmok? Mi az eredménye az Aum szón való elmélkedésnek? Mi a Lélek tizenhat része? Ez az Upanishad mind a hat létfontosságú kérdésre választ ad.

Mandukya Upanisad

A Mandukya Upanishad az Atharva Védához tartozik, és az alapelv kifejtése Aum mint három elemből áll: a, u, m, amelyek felhasználhatók magának a léleknek a megtapasztalására. Tizenkét verset tartalmaz, amelyek a tudat négy szintjét jelölik ki: az ébrenlétet, az álmodást, a mély alvást és a lélekkel való egység negyedik misztikus állapotát. Ez az Upanishad önmagában, azt mondják, elég ahhoz, hogy az embert a megszabaduláshoz vezesse.

Maitri Upanisad

A Maitri Upanisad az utolsó az úgynevezett fő Upanisadok közül. A lélekre („atman”) és az életre („prána”) való meditációt ajánlja. Azt mondja, hogy a test olyan, mint egy intelligencia nélküli szekér, de egy intelligens lény hajtja, aki tiszta, nyugodt, levegőtlen, önzetlen, halhatatlan, meg nem született, állhatatos, független és végtelen.

A szekér az elme, a gyeplő az érzékelés öt szerve, a lovak a cselekvés szervei, a lélek pedig megnyilvánulatlan, észrevehetetlen, felfoghatatlan, önzetlen, állhatatos, rozsdamentes és önmagatartó. Egy király, Brihadratha történetét is elmeséli, aki rájött, hogy teste nem örök, és elment az erdőbe, hogy megszorításokat gyakoroljon, és felszabadulást keresett a reinkarnálódó létezés alól.