Ki a szenvedő szolga? Ézsaiás 53 értelmezések

A Szenvedő szolga Ézsaiás könyvének 53. fejezetében leírt alak. Ezt az alakot széles körben úgy tartják, hogy messiási alak, és a különböző vallási csoportok többféleképpen értelmezték.

Zsidó értelmezések

A szenvedő szolga zsidó értelmezései jellemzően a kollektív szenvedés eszméjére összpontosítanak. A szolgát a zsidó nép és a történelem során elszenvedett szenvedés szimbólumának tekintik. Ezt az értelmezést gyakran úgy tekintik, mint a zsidó nép szenvedésének spirituális összefüggésben való megértését.

Keresztény értelmezések

A szenvedő szolga keresztény értelmezései gyakran a gondolatra összpontosítanak megváltás . A szolgát Jézus Krisztus szimbólumának tekintik, aki feláldozta magát, hogy megváltsa az emberiséget a bűntől. Ezt az értelmezést gyakran úgy tekintik, mint Jézus halálának és feltámadásának szellemi kontextusban történő megértését.

Következtetés

A szenvedő szolga Ézsaiás könyvének 53. fejezetében leírt alak. Ezt a figurát különféle vallási csoportok többféleképpen értelmezték, a zsidó értelmezések jellemzően a kollektív szenvedésre, a keresztény értelmezések pedig jellemzően a megváltásra helyezik a hangsúlyt. Az értelmezéstől függetlenül a Szenvedő szolga továbbra is fontos alakja marad a judaizmus és a kereszténység vallási hagyományainak.

53. fejezete a Ézsaiás könyve lehet az egész Szentírás legvitatottabb része – jó okkal. kereszténység azt állítja, hogy ezek az Ézsaiás 53. versei egy konkrét, egyéni személyt jövendölnek meg, mint Messiást, vagy a világ megváltója tól től nélkül , mígjudaizmusfenntartja, hogy ehelyett a zsidó nép hűséges maradék csoportjára utalnak.

Kulcsszavak: Ézsaiás 53

• A judaizmus úgy tartja, hogy az Ézsaiás 53. fejezetében szereplő „ő” egyes számú névmás a zsidó népre mint egyénre utal.
• A kereszténység azt tartja, hogy az Ézsaiás 53 versei egy prófécia, amelyet Jézus Krisztus teljesített be az emberiség bűnéért végzett áldozati halálában.

A judaizmus látásmódja Ésaiás szolgaénekei

Ézsaiás négy „Szolgaéneket” tartalmaz, az Úr szolgájának szolgálatának és szenvedésének leírását:

• Első szolgadal : Ésaiás 42:1-9;
• Második szolgadal : Ézsaiás 49:1-13;
• Harmadik szolgadal : Ésaiás 50:4-11;
• Negyedik szolgadal : Ésaiás 52:13 - 53:12.

A judaizmus azt állítja, hogy az első három Szolgadal Izrael nemzetére vonatkozik, így a negyediknek is kell. Egyes rabbik azt mondják, hogy ezekben a versekben az egész zsidó népet egyénnek tekintik, innen ered az egyes számú névmás. Aki állandóan hű volt az egyetlen igaz Istenhez, az Izrael nemzete volt, és a negyedik énekben ezt a nemzetet körülvevő pogány királyok végre felismerték.

Az Ézsaiás 53 rabbinikus értelmezése szerint a szakaszban leírt szenvedő szolga nem Názáreti Jézus hanem Izrael egy személyként kezelt maradéka.

A kereszténység nézete a negyedik szolgadalról

A kereszténység az Ézsaiás 53-ban használt névmásokra mutat rá az azonosságok meghatározására. Ez az értelmezés azt mondja, hogy az „én” arra utal Isten , az „ő” a szolgára, a „mi” pedig a szolga tanítványaira utal.

A kereszténység azt mondja, hogy a zsidó maradék, bár hűséges volt Istenhez, nem lehet megváltó, mert még mindig bűnös emberi lények voltak, akik nem voltak alkalmasak más bűnösök megmentésére. Az egész Ószövetségben az áldozatra felkínált állatoknak makulátlannak és kifogástalannak kellett lenniük.

Amikor a Názáreti Jézust az emberiség Megváltójának állítják, a keresztények az Ézsaiás 53-ban található próféciákra mutatnak rá, amelyeket Krisztus beteljesedett:

• „Az emberek megvetették és elutasították, a bánat embere, aki ismeri a gyászt; és mint aki elől az emberek elrejtik az arcukat; megvetették, mi pedig nem becsültük. (Ézsaiás 53:3, ESV ) Jézust elutasította a Szanhedrin akkor és ma a judaizmus tagadja megváltóként.
• – De a mi vétkeink miatt átszúrták; összetört a mi vétkeinkért; rajta volt a büntetés, amely békét hozott nekünk, és az ő sebeivel meggyógyultunk. (Ézsaiás 53:5, ESV). Jézust átszúrták a kezében, a lábában és az oldalán keresztre feszítés .
• – Mi, mint a juhok, mindannyian eltévedtünk; mi – mindenki – a maga útjára tértünk; és az Úr reá vetette mindannyiunk vétkét. (Ézsaiás 53:6, ESV). Jézus azt tanította, hogy fel kell áldozni a bûnös emberek helyén, és az õ bûneik is reá hárulnak, ahogy a bûnök az áldozati bárányokra.
• 'Elnyomott és nyomorúságos volt, mégsem nyitotta ki a száját; mint a bárány, amelyet a vágásra visznek, és mint a bárány, amely nyírói előtt hallgat, úgy nem nyitotta ki a száját. (Ézsaiás 53:7, ESV) Amikor megvádolja Poncius Pilátus , Jézus hallgatott. Nem védekezett.
• 'És megcsinálták a sírját a gonoszokkal és egy gazdag emberrel, aki meghalt, bár nem tett erőszakot, és nem volt álnokság a szájában. (Ézsaiás 53:9, ESV) Jézust két tolvaj között feszítették keresztre, akik közül az egyik azt mondta, megérdemlik, hogy ott legyenek. Továbbá Jézust az új sírba temették el Arimatheai József , gazdag Szanhedrin-tag.
• „Lelkének gyötrelméből látni fog és megelégszik; Tudásával az igaz, én szolgám, sokakat igaznak tart, és ő viseli bűneiket. (Ézsaiás 53:11, ESV) A kereszténység azt tanítja, hogy Jézus volt igazlelkű és helyettesítő halált halt vezekel a világ bűneiért. Az ő igazságát a hívőknek tulajdonítják, igazolva őket az Atya Isten előtt.
• „Ezért osztok neki egy részt a sokakkal, és ő osztja el a zsákmányt az erősekkel, mert halálra öntötte lelkét, és a vétkesek közé tartozott; mégis sokak bűnét hordozta, és közbenjár a vétkesekért. (Ézsaiás 53:12, ESV) Végül a keresztény doktrína azt mondja, hogy Jézus lett a bűnért való áldozat, „Isten Báránya”. Felvállalta a főpap szerepét, közbenjárt a bűnösökért az Atyaistennél.

zsidóMashiachvagy Felkent

A judaizmus szerint az összes ezek a prófétai értelmezések tévesek . Ezen a ponton szükség van némi háttérre a Messiás zsidó koncepciójával kapcsolatban.

A héber szóHAMASIACH, vagy Messiás, nem szerepel a Tanachban vagy az Ószövetségben. Bár megjelenik az Újszövetségben, a zsidók nem ismerik el az újszövetségi írásokat Istentől ihletett .

A „felkent” kifejezés azonban előfordul az Ószövetségben. Minden zsidó királyt megkentek olajjal. Amikor a Biblia egy eljövendő felkentről beszél, a zsidók azt hiszik, hogy az ember emberi lény lesz, nem pedig isteni. Izrael királyaként fog uralkodni a tökéletesség eljövendő korszakában.

A judaizmus szerint a próféta Illés újra megjelenik, mielőtt eljön a felkent ( Malachi 4:5-6). Rámutatnak Keresztelő János tagadja, hogy ő volt Illés ( János 1:21) annak bizonyítékaként, hogy János nem Illés, bár Jézus kétszer mondta, hogy János Illés ( Máté 11:13-14 ; 17:10-13 ).

Ézsaiás 53 A kegyelem és cselekedetek értelmezései

Ésaiás 53. fejezete nem az egyetlen ószövetségi szakasz, amely a keresztények szerint Jézus Krisztus eljövetelét jövendöli. Valójában egyes bibliakutatók azt mondják, hogy vége 300 ószövetségi prófécia amelyek a Názáreti Jézusra mint a világ Megváltójára mutatnak.

Az, hogy a judaizmus tagadja, hogy Ézsaiás 53. fejezete Jézus prófétája, ennek a vallásnak a természetére nyúlik vissza. A judaizmus nem hisz az eredendő bűn tanában, a keresztény tanításban azt Ádám bűne az engedetlenség ban,-ben Édenkert átadták az emberiség minden nemzedékének. A zsidók azt hiszik, jónak születnek, nem bűnösnek.

A judaizmus inkább a munkák vallása, ill micva , rituális kötelezettségek. A számtalan parancs pozitív ('Te kell…') és negatív ('Ne…”). Az engedelmesség, a rituálé és az ima olyan utak, amelyek közelebb visznek Istenhez, és bevezetik Istent a mindennapokba.

Amikor a Názáreti Jézus megkezdte szolgálatát az ókori Izraelben, a judaizmus olyan megterhelő gyakorlattá vált, amelyet senki sem tudott végrehajtani. Jézus felajánlotta magát a prófécia beteljesüléseként és a bűn problémájára adott válaszként:

„Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a Törvényt vagy a Prófétákat; Nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy betöltsem őket. (Máté 5:17, ESV)

Azok számára, akik hisznek benne, mint Megváltóban, Jézus igazságát tulajdonítják nekik Isten kegyelme , ingyenes ajándék, amely nem lehet kiérdemelni .

Tarzusi Saul

Tarzusi Saul , a tudós rabbi Gamaliel tanítványa, minden bizonnyal ismerte az Ézsaiás 53-at. Gamalielhez hasonlóan ő is farizeus , egy szigorú zsidó szektától, amellyel Jézus gyakran ütközött.

Saul annyira sértőnek találta a keresztények hitét, hogy Jézus a Messiás, hogy levadászta és börtönbe zárta őket. Az egyik ilyen küldetés során Jézus megjelent Saulnak a damaszkuszi úton, és ettől a pillanattól kezdve a Pálra átkeresztelt Saul azt hitte, hogy Jézus valójában a Messiás, és élete hátralevő részét ennek prédikálásával töltötte.

Pál, aki látta a feltámadt Krisztust, nem annyira a próféciákban, hanem a próféciákban hitt Jézus feltámadása . Ez volt, mondta Paul vitathatatlan bizonyíték hogy Jézus volt a Megváltó:

'És ha Krisztus nem támadt fel, hiábavaló a hitetek, és még mindig bűneitekben vagytok. Akkor azok is elvesztek, akik elaludtak Krisztusban. Ha Krisztusban csak ebben az életben van reményünk, akkor minden ember közül a legszánalmasabbak vagyunk. De valójában Krisztus feltámadt a halálból, az elaludtak első gyümölcse. ( 1 Korinthusi levél 15:17-20, ESV)

Források

• Rövid útmutató a judaizmushoz: teológia, történelem és gyakorlat; Naftali Brawer rabbi; Futósajtó Könyvkiadó, 2008.
• „A messiási eszme a judaizmusban”, Tracey R. Rich, Judaism 101; http://www.jewfaq.org/mashiach.htm.
• „Mi az Ézsaiás négy szolgaéneke?”, Got Questions?, https://www.gotquestions.org/Servant-Songs.html.
• 'Ki Isten szenvedő szolgája? Ézsaiás rabbinikus értelmezése 53, Rabbi Tovia Singer, Outreach Judaism; https://outreachjudaism.org/gods-suffering-servant-isaiah-53/.
• – Ki az Ézsaiás 53. fejezetének tárgya? Döntsd el te!' Efraim Goldstein, Zsidók Jézusért; https://jewsforjesus.org/publications/issues/issues-v13-n06/whos-the-subject-of-isaiah-53-you-decide/.