Tudja Meg Az Angyal Számát

Mi az a szentség?
Katolicizmus

Mi az a szentség?

A szentség egy keresztény szertartás vagy szertartás, amelyet a belső kegyelem külső jelének tekintenek. Ez Isten jelenlétének jele és az irántunk érzett szeretetének látható kifejezése. A szentségek a keresztény hit fontos részét képezik, és úgy tekintenek rájuk, mint az Istennel való kapcsolatteremtésre és kegyelmének elnyerésére.

A szentségek fajtái

A katolikus egyházban hét szentség van: a keresztség, a bérmálás, az eucharisztia, a kiengesztelődés, a betegek kenete, a szentség és a házasság. Minden szentség különleges módja Isten kegyelmének elnyerésének, és szeretetének jelének tekintik.

A szentségek jelentősége

A szentségeket úgy tekintjük, mint Isten kegyelmének elnyerését és a Vele való kapcsolatunk fejlődését. Úgy tekintenek rájuk, mint a bűnbocsánat elnyerésére és a hitünkben való megerősödésre. A szentségeket egyúttal úgy tekintik, mint Isten iránti elkötelezettségünket és életünket az Ő akaratának megfelelően.

Következtetés

A szentségek a keresztény hit fontos részét képezik, és úgy tekintenek rájuk, mint Isten kegyelmének elnyerésére és a Vele való kapcsolatunk fejlődésére. Ezek az Ő irántunk érzett szeretetének látható kifejezései, és módot adnak az iránta való elkötelezettségünk kimutatására. A szentségek Isten kegyelmének egy különleges módja, és a keresztény hit lényeges részét képezik.

A szentség a keresztény vallásban egy szimbolikus szertartás, amelynek során egy hétköznapi egyén személyes kapcsolatot létesíthet Istennel – Baltimore katekizmus az úrvacsorát „külső jelként definiálja, amelyet Krisztus a kegyelem megadására alapított”. Ezt a belső kegyelemnek nevezett kapcsolatot egy pap vagy püspök közvetíti a plébánoshoz, aki a hét különleges szertartás egyikében meghatározott kifejezéseket és cselekvéseket használ.

A katolikus egyház által használt hét szentség mindegyike szerepel, legalábbis futólag, a Biblia Újszövetsége. Leírta őket Szent Ágoston században, a pontos nyelvezetet és cselekvéseket pedig a korai skolasztikusként ismert keresztény filozófusok kodifikálták a 12. és 13. században.

Miért kell az úrvacsorának „külső jel”?

A Katolikus Egyház jelenlegi Katekizmusa megjegyzi ( számára. 1084 ), „Az Atya jobbján ülve, és kiárasztja a Szentlelket testére, amely az Egyház, Krisztus most a szentségeken keresztül cselekszik, amelyeket kegyelme közvetítésére állított fel.” Míg az emberi lények testet és lelkét egyaránt alkotnak, a világ megértéséhez elsősorban az érzékszerveikre támaszkodnak. A kegyelem mint lelki ajándék, nem pedig fizikai, amit a megajándékozott nem láthat: a katolikus katekizmus cselekvéseket, szavakat és tárgyakat foglal magában, hogy a kegyelem fizikai valósággá váljon.

Az egyes szentségek szavai és tettei, a felhasznált fizikai tárgyakkal (mint például kenyér és bor, szenteltvíz vagy felkent olaj) együtt az úrvacsora mögöttes lelki valóságot reprezentálják, és „jelenvalóvá teszik… a kegyelmet, amit jelentenek”. ' Ezek a külső jelek segítenek a plébánosoknak megérteni, mi történik, amikor átveszik a szentségeket.

Hét szentség

A katolikus egyházban hét szentséget gyakorolnak. Három a gyülekezetbe való beavatásról (keresztség, bérmálás és úrvacsora), kettő a gyógyításról (a betegek gyónásáról és kenetéről), kettő pedig a szolgálat szentségéről (házasság és szentrendek) szól.

A „Krisztus által beiktatott” kifejezés azt jelenti, hogy a híveknek kiszolgáltatott szentségek mindegyike felidézi az Újszövetségben Krisztus vagy követői által az egyes szentségeknek megfelelő eseményeket. A különböző szentségeken keresztül a Katekizmus kimondja, hogy a plébánosok nemcsak az általuk jelzett kegyelmekben részesülnek; Krisztus saját életének titkaiba vonzzák őket. Íme példák az Újszövetségből az egyes szentségekkel együtt:

  1. Keresztség ünnepli az egyén első beavatását a gyülekezetbe, akár csecsemőként, akár felnőttként. A szertartás abból áll, hogy egy pap vizet önt a megkeresztelkedő személy fejére (vagy vízbe mártja), ahogy azt mondja: „Keresztellek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. Az Újszövetségben Jézus arra kérte Jánost, hogy keresztelje meg őt a Jordán folyóban (Máté 3:13–17).
  2. Megerősítés pubertáskor közeli időpontban tartják, amikor a gyermek befejezte a gyülekezeti képzést, és készen áll arra, hogy teljes jogú taggá váljon. A szertartást püspök vagy pap végzi, és a plébános homlokát megkenikszent olaj(szent olaj), a kézrátétel és a „Legyetek pecsételve a Szentlélek ajándékával” szavak kiejtése. A gyermekek konfirmációja nem szerepel a Bibliában, de Pál apostol kézrátételt végez a korábban megkeresztelt emberek áldásaként, az ApCsel 19:6-ban leírtak szerint.
  3. szentáldozás , az Eucharisztia néven ismert szertartás az Újszövetségben az utolsó vacsorán. A szentmise során a pap megszenteli a kenyeret és a bort, majd kiosztja a plébánosok között, Jézus Krisztus valódi testeként, véreként, lelkeként és istenségeként értelmezve. Ezt a szertartást Krisztus végzi az utolsó vacsora alatt, a Lukács 22:7–38-ban.
  4. Gyónás (Megbékélés vagy bűnbánat), miután a plébános megvallotta bűneit és megkapta a feladatát, a pap azt mondja: 'Felmentelek bűneid alól az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.' A János 20:23-ban (NIV) Krisztus a feltámadása után ezt mondja apostolainak: „Ha valakinek megbocsátjátok a bűneit, megbocsáttatik bűnei; ha nem bocsátasz meg nekik, nem bocsátanak meg.
  5. Betegek kenete (Extreme Unction ill Utolsó szertartások ). Az ágy melletti pap felkeni a plébánost, mondván: „Ezzel a jellel felkentek Jézus Krisztus engesztelésének kegyelmével, és felmentettek minden múltbeli tévedés alól, és felszabadulsz, hogy elfoglald a helyedet abban a világban, amelyet nekünk készített. .' Krisztus felkent (és meggyógyított) több beteg és haldokló egyént szolgálata során, és erre buzdította apostolait a Máté 10:8-ban és a Márk 6:13-ban.
  6. Házasság , egy jóval hosszabb rítus, tartalmazza a következőt: „Amit Isten összekapcsolt, azt senki ne válassza szét”. Krisztus megáldja a kánai menyegzőt a János 2:1–11-ben azzal, hogy a vizet borrá változtatja.
  7. szentrendek , az a szentség, amellyel egy férfit vénnek avatnak a katolikus egyházba. „A Szentlélek kegyelme ennek a szentségnek tulajdonképpen Krisztushoz való formálása, mint pap, tanító és pásztor, akinek a felszentelt szolgája.” Az 1Timótheus 4:12–16-ban Pál azt sugallja, hogy Timóteust presbiterré „szentelték”.

Hogyan ad kegyelmet a szentség?

Míg az úrvacsora külső jelei – a szavak, tettek és fizikai elemek – szükségesek ahhoz, hogy segítsenek megmagyarázni a szentség lelki valóságát, a katolikus katekizmus világossá teszi, hogy a szentségek teljesítése nem tekinthető varázslatnak; a szavak és a tettek nem a „varázslatok” megfelelői. Amikor egy pap illpüspökúrvacsorát végez, nem ő ad kegyelmet az úrvacsorában részesülőnek, hanem maga Krisztus jár el a papon vagy a püspökön keresztül.

Ahogy a Katolikus Egyház Katekizmusa megjegyzi ( számára. 1127 ), a szentségekben „Maga Krisztus munkálkodik: ő keresztel, ő cselekszik a szentségeiben, hogy közölje az egyes szentségek által jelzett kegyelmet”. Így, bár az egyes szentségekben adott kegyelmek attól függnek, hogy a felvevő lelkileg készen áll-e a befogadásra, maguk a szentségek nem függnek sem a pap, sem a szentségeket felvevő személy személyes igazságától. Ehelyett „Krisztus egyszer s mindenkorra elvégzett üdvözítő művének köszönhetően” számára. 1128 ).

A szentségek evolúciója: misztériumvallások

Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a katolikus szentségek a korai keresztény egyház megalapítása során alkalmazott gyakorlatok összességéből fejlődtek ki. Az i.sz. első három évszázadban számos kis görög-római vallási iskola létezett, amelyeket „titokzatos vallásoknak” neveztek, titkos kultuszoknak, amelyek személyes vallási élményeket kínáltak az egyéneknek. A misztériumkultuszok nem voltak vallások, és nem is ütköztek a főbb vallásokkal vagy a korai keresztény egyházzal, lehetővé tették a bhakták számára, hogy különleges kapcsolatot ápoljanak az istenségekkel.

Az iskolák közül a leghíresebb az Eleusinian Mysteries volt, amely Demeter és Perszephoné kultuszának beavatási szertartásait tartotta Eleusisban. Néhány tudós megvizsgálta a misztériumvallások egyes rítusait – pubertás, házasság, halál, engesztelés, megváltás, áldozatok –, és néhány összehasonlítást vont le, ami azt sugallja, hogy a keresztény szentségek az istentiszteletből származhattak, vagy azzal kapcsolatban állhattak. a szentségeket, ahogy ezeket a többi vallás gyakorolta.

A betegek kenetének szentségének 12. századi kodifikációja előtti legvilágosabb példa a „taurobolium rítus”, amely egy bika feláldozását és a plébánosok vérben való megfürdését jelentette. Ezek olyan tisztító szertartások voltak, amelyek a spirituális gyógyulást jelképezték. Más tudósok elvetik az összefüggést, mert Krisztus tanítása kifejezetten elutasította a bálványimádást.

Hogyan alakultak ki a szentségek

Egyes szentségek formája és tartalma az egyház változásával változott. Például a korai gyülekezetben a három legkorábbi megállapított szentséget, a keresztséget, a bérmálást és az eucharisztiát egy püspök végezte együtt húsvéti virrasztáskor, amikor az előző évben új beavatottakat hoztak be a gyülekezetbe, és ünnepelték meg első Eucharisztiájukat. Amikor Konstantin a kereszténységet államvallássá tette, a keresztségre szorulók száma ugrásszerűen megnőtt, és a nyugati püspökök papokra (presbiterekre) ruházták át szerepüket. A konfirmáció nem az érettség jeleként végzett szertartás volt a serdülőkor végén egészen a középkorig.

A használt konkrét latin megfogalmazást – az Újszövetséget görögül írták –, valamint az áldási szertartások során használt tárgyakat és cselekvéseket a korai skolasztikusok határozták meg a 12. században. Hippói Ágoston (i. e. 354–430), Lombard Péter (1100–1160) teológiai tanára építve; Auxerre-i Vilmos (1145–1231) és Duns Scotus (1266–1308) pontosan megfogalmazta azokat az elveket, amelyek szerint a hét szentség mindegyikét ki kell szolgálni.

Források:

^