Mennyország és pokol a korai hindu hitben

A korai hindu hiedelem magában foglalja a fogalmat menny és Pokol . A mennyországot jutalom helyének tekintik azok számára, akik igaz életet éltek, a poklot pedig büntetés helyének tekintik azok számára, akik gonosz cselekedeteket követtek el. A hinduizmusban a Mennyországot úgy ismerik Fontosság a Pokol pedig úgy ismert pokol .

menny

A hinduizmusban a mennyország az öröm és a béke helye, ahol a jó életet élőket örök boldogság jutalmazza. Úgy tartják, hogy azok, akik a mennybe jutnak, örök élettel áldottak meg, és mentesek lesznek a szenvedéstől és a fájdalomtól. A mennyországot olyan helynek is tekintik, ahol az ember spirituális megvilágosodást és megszabadulást érhet el a születés és halál körforgásából.

Pokol

A poklot büntetés helyének tekintik azok számára, akik gonosz cselekedeteket követtek el. Úgy tartják, hogy azok, akik a pokolba kerülnek, örökké szenvedni fognak, és különféle büntetésnek vetik alá őket. A hinduizmusban a poklot a szenvedés és a gyötrelem helyének tekintik, ahol a kínzás és büntetés különféle formáinak van kitéve.

Következtetés

A menny és a pokol fontos fogalmak a hinduizmusban, és jutalom és büntetés helyeként tekintenek rájuk azok számára, akik igazlelkű életet éltek vagy gonosz cselekedeteket követtek el. A mennyország az öröm és a béke helye, míg a pokol a szenvedés és a gyötrelem helye.

Bár sok hagyományos hit azt tanítja, hogy a földi élet utáni létezés valamilyen célt foglal magában – vagy a mennyország, amely megjutalmaz minket, vagy a pokol, amely megbüntet minket –, a modern időkben egyre gyakoribb, hogy az emberek már nem tartják ezeket a szó szerinti hiedelmeket. Meglepő módon korán hinduk az elsők között vallották ezt a „modern” álláspontot.

Vissza a természetbe

A korai hinduk soha nem hittek a mennyországban, és soha nem imádkoztak azért, hogy ott állandó helyet szerezzenek. A „túli élet” legkorábbi elképzelése, mondjuk, Védikus tudósok , az volt a hit, hogy a halottak újra egyesülnek az anyatermészettel, és valamilyen más formában élnek ezen a földön – ahogy Wordsworth írta: „sziklákkal, kövekkel és fákkal”. Visszatérve a korai védikus himnuszokhoz, ékesszóló megszólítást találunk a tűzistenhez, ahol az imádság a halottak és a természeti világ asszimilációja:

„Ne égesd el, ne perzseld meg, ó, Agni,
Fogyassz neki nem teljesen; ne bántsd őt…
Szemed a Nap felé forduljon,
A szélnek a lelked…
Vagy menj a vizekre, ha ott jól esik,
Vagy maradj a te tagjaiddal a növényekben...'
~ A Rig Veda

Mennyország és pokol fogalma A hinduizmus egy későbbi szakaszában fejlődött ki, amikor olyan módosításokat találunk a Védákban, mint például: „Menj a mennybe vagy a földre, érdemed szerint…”

A halhatatlanság eszméje

A védikus emberek elégedettek voltak azzal, hogy teljes életet élhetnek; soha nem törekedtek a halhatatlanság elérésére. Elterjedt hiedelem volt, hogy az emberi lényeknek száz évnyi földi létet szánnak, és az emberek csak imádkoztak az egészséges életért: „...Ne tégy bele, istenek, múló létünk közepette azzal, hogy megsérti a miénket. testek. (Rig Veda) Az idő múlásával azonban a halandók örökkévalóságának eszméje fejlődött. Így később ugyanabban a Védában ezt olvassuk: '. . . Adj nekünk élelmet, és szerezzem meg utódaim által a halhatatlanságot. Ezt azonban úgy is értelmezhetjük, mint a „halhatatlanság” egy formáját az utódok életén keresztül.

Ha a Védákat tekintjük referenciapontunknak a menny és pokol hindu felfogásának fejlődésének tanulmányozásához, azt találjuk, hogy bár a Rig Veda első könyve a „mennyországra” utal, csak az utolsó könyvben válik ez a kifejezés. jelentőségteljes. Míg egy himnusz I. könyvében aRig Vedamegemlíti: „...a jámbor áldozók Indra mennyországában laknak…” a VI. könyv, a tűzistenhez intézett különleges fohászkodásban arra szólít fel, hogy „vezesd az embereket a mennybe”. Még az utolsó könyv sem említi a „mennyországot”, mint egy szerencsés túlvilági célpontot. A reinkarnáció gondolata és a mennyország elérése csak az idő múlásával vált népszerűvé a hindu kánonban.

Hol van a Mennyország?

A védikus emberek nem voltak egészen biztosak ennek a mennyországnak a helyével vagy helyszínével kapcsolatban, sem abban, hogy ki uralja a régiót. De közös megegyezés szerint valahol „odafönt” volt, és Indra uralkodott a mennyben, Yama pedig a poklot.

Milyen a Mennyország?

Mudgala és Rishi Durvasa mitikus meséjében részletes leírást kapunk a mennyországról (szanszkrit „Swarga”), lakóinak természetéről, előnyeiről és hátrányairól. Miközben ketten az erényekről és a mennyországról beszélgettek, egy mennyei hírnök jelenik meg mennyei járművében, hogy Mudgalát mennyei lakhelyére vigye. Kérdésére válaszolva a hírnök világosan beszámol a mennyországról. Íme egy részlet ebből a szentírási leírásból a rishikeshi Swami Shivananada átfogalmazása szerint:

„…A mennyország kiváló ösvényekkel van ellátva… A sziddhák, a vaisvák, a gandharvák, az apszárák, a jamák és a dhámák ott laknak. Sok égi kert van. Itt sportemberek érdemes tettek. Sem éhség, sem szomjúság, sem hőség, sem hideg, sem bánat, sem fáradtság, sem munka, sem bűnbánat, sem félelem, sem semmi, ami undorító és kedvezőtlen; ezek egyike sem található meg a mennyben. Nincs idős kor sem… Elragadó illat mindenhol megtalálható. A szellő lágy és kellemes. A lakóknak csillogó testük van. Az elragadó hangok mind a fület, mind az elmét rabul ejtik. Ezeket a világokat érdemi tettek szerezték meg, és nem a születés, sem az apák és anyák érdemei… Nincs se izzadság, se bűz, se kiürülés, se vizelet. A por nem szennyezi be a ruhát. Nincs semmiféle tisztátalanság. A (virágból készült) füzérek nem fakulnak ki. A mennyei illattal teli kiváló ruhadarabok soha nem fakulnak el. Számtalan égi autó mozog a levegőben. A lakók mentesek az irigységtől, a gyásztól, a tudatlanságtól és a rosszindulattól. Nagyon boldogan élnek…”

A mennyország hátrányai

A mennyei üdvösség után az égi hírnök elmondja annak hátrányait:

„Az égi régióban az ember, miközben élvezi a már végrehajtott cselekedetek gyümölcsét, nem tud más új cselekedetet végrehajtani. Élveznie kell az előző élet gyümölcseit, amíg azok teljesen ki nem merülnek. Továbbá hajlamos kudarcot vallani, miután teljesen kimerítette érdemeit. Ezek a mennyország hátrányai. A zuhanás előtt állók tudata elkábult. Az érzelmek is felkavarják. Ahogy a lehulló füzérek elhalványulnak, félelem szállja meg szívüket…

A pokol leírása

Ban benA Mahábhárata, Vrihaspati „Jama félelmetes vidékeiről” szóló beszámolója jó leírást ad a pokolról. Azt mondja Judhishthira királynak: „Azokon a vidékeken, ó király, vannak helyek, amelyek tele vannak minden érdemmel, és amelyek méltóak arra, hogy az istenségek lakhelyei legyenek. Azokon a vidékeken ismét vannak helyek, amelyek rosszabbak, mint az állatok és madarak által lakott helyek…”

„Az emberek közül senki sem érti meg saját életét;
Vigyél túl minket minden bűnünkön” (védikus ima)

Egyértelmű kikötések vannak aBhagavad Gitaarról, hogy milyen cselekedetek vezethetnek a mennybe vagy a pokolba: '. . . akik az isteneket imádják, az istenekhez mennek; . . . akik imádják aBhautasmenj aBhautas; és hozzám jönnek azok, akik engem imádnak.

Két út a mennybe

A védikus idők óta két ismert út vezet a mennybe: a jámborság és az igazságosság, valamint az imák és rituálék. Az első utat választóknak jó cselekedetekkel teli, bűnmentes életet kellett élniük, akik pedig a könnyebbik utat választották, szertartásokat terveztek, himnuszokat és imákat írtak az istenek tetszésére.

Igazságosság: az egyetlen barátod!

Mikor, aMahábhárata, Yudhishthira a halandó lények igaz barátjáról kérdezi Vrihaspatit, aki követi őt a túlvilágra, Vrihaspati azt mondja:

„Egyedül születik, ó király, és egyedül hal meg; az ember egyedül lépi át a nehézségeket, amelyekkel találkozik, és egyedül találkozik azzal, ami a sorsára esik. Valójában nincs társa ezekben a cselekményekben. . . Csak az igazságosság követi azt a testet, amelyet így mindenki elhagyott. . . Az igazságossággal rendelkező ember eléri azt a magas végpontot, amelyet a menny alkot. Ha igazságtalanság éri, a pokolba kerül.

Bűnök és vétségek: Highway to Hell

A védikus emberek mindig óvakodtak attól, hogy bármiféle bűnt kövessenek el, mert a bűnöket az ősapáiktól örökölhették, és nemzedékről nemzedékre örökölhették. Így vannak ilyen imák aRig Veda:'. . . Legyen elmém célja őszinte; ne essek semmiféle bűnbe. . . Azt hitték azonban, hogy a nők bűneit „a menstruációjuk során úgy tisztítják meg, mint egy fémlemezt, amelyet hamuval súrolnak”. A férfiak mindig tudatos erőfeszítést tettek arra, hogy a bűnös tetteket véletlen eltéréseknek adják át. A hetedik könyv aRig Vedaezt világossá teszi:

– Nem a saját döntésünk, Varuna, hanem az állapotunk az oka vétkünknek; ez az, ami mámort, haragot, szerencsejátékot, tudatlanságot okoz; van egy idősebb a junior közelében; akár egy álom provokálja a bűnt.

Hogyan halunk meg

A Brihadaranyaka Upanisad elmeséli, mi történik velünk közvetlenül a halál után:

– A szív felső vége most világít. Ennek a fénynek a segítségével ez az én távozik, akár a szemen, akár a fejen keresztül, vagy a test más részein keresztül. Amikor kialszik, az életerő kíséri; amikor az életerő kialszik, az összes szerv elkíséri. Ezután az én sajátos tudattal van felruházva, és ezután átmegy a testbe, amelyet ez a tudat napvilágra hoz. Meditáció, munka és korábbi benyomások követik. … Ahogy cselekszik és ahogy cselekszik, olyanná válik: A jót cselekvőből jó lesz, a rosszat cselekvőből pedig gonosz lesz…”