Jótékonyság: a teológiai erények közül a legnagyobb

A szeretet a három teológiai erény egyike, a hit és a remény mellett. Ez a legnagyobb ezen erények közül, és gyakran „Isten és felebaráti szeretet” néven emlegetik. Ez egy önzetlen cselekedet, amikor másokon adunk és segítünk, anélkül, hogy bármit is várnánk cserébe. Ez a kedvesség, az együttérzés és a nagylelkűség cselekedete.

Hogyan néz ki a jótékonyság?

A jótékonyság számos formát ölthet, például pénz vagy idő adományozása jótékony célra, önkéntesség a közösségben vagy segítségnyújtás egy rászoruló barátnak. Ez önzetlenség és kedvesség, és gyakran úgy tekintenek rá, mint a mások iránti szeretet és tisztelet kifejezésére.

A jótékonykodás előnyei

A jótékonyság számos pozitív előnnyel járhat az adományozó és a befogadó számára egyaránt. Segíthet erősebb kapcsolatok kiépítésében, mivel készséget mutat mások segítésére és támogatására. Segíthet csökkenteni a stresszt és a szorongást is, mivel nagyszerű módja annak, hogy kiszakadjon a mindennapokból, és valami pozitívra összpontosítson.

A szeretet ereje

A jótékonyság egy hatalmas jó erő a világban. Segíthet összehozni az embereket és megteremteni a közösségi érzést. Segíthet a szegénység és az egyenlőtlenségek csökkentésében is, hiszen a rászorulók számára biztosíthatja a nagyon szükséges forrásokat.

A jótékonyság sok ember életének fontos része, és nagyszerű módja annak, hogy kifejezzék szeretetüket és tiszteletüket mások iránt. Önzetlen adakozás és segítés, és számos pozitív előnnyel járhat mind az adakozó, mind a befogadó számára. A jótékonyság valóban a a teológiai erények közül a legnagyobb .

A jótékonyság a három közül az utolsó és a legnagyobb teológiai erények ; a másik kettő az hit és remény . Míg ezt gyakran szerelemnek nevezik, és a közértelmezésben összekeverik az utóbbi szó általános definícióival, a jótékonyság több, mint egy szubjektív érzés vagy akár egy másik személy iránti akarat objektív cselekvése. A többi teológiai erényhez hasonlóan a felebaráti szeretet is természetfölötti abban az értelemben, hogy Isten eredete és tárgya is. Ahogy Fr. John A. Hardon, S.J., „Modern Catholic Dictionary” című művében azt írja, hogy a jótékonyság „az a természetfölötti erény, amely által az ember mindenekelőtt Istent szereti a maga [azaz Isten] kedvéért, és szeret másokat Istenért. ' Mint minden erény, a szeretet is az akarat cselekedete, és a szeretet gyakorlása növeli Isten és embertársaink iránti szeretetünket; de mivel a szeretet Isten ajándéka, ezt az erényt kezdetben nem saját cselekedeteinkkel szerezhetjük meg.

A szeretet a hiten múlik, mert Istenbe vetett hit nélkül nyilvánvalóan nem szerethetjük Istent, és embertársainkat sem szerethetjük Istenért. A szeretet ebben az értelemben a hit tárgya, és az oka annak, hogy Szent Pál a hitben 1Korinthus 13:13 , kijelenti, hogy „a legnagyobb ezek közül [hit, remény és szeretet] a szeretet”.

Jótékonyság és megszentelő kegyelem

A többi teológiai erényhez hasonlóan (és ellentétben a kardinális erények , amit bárki gyakorolhat), a jótékonyságot Isten árasztja a lélekbe at keresztség , együtt megszentelő kegyelem (Isten élete a lelkünkben). Helyesen szólva tehát a szeretetet, mint teológiai erényt csak azok gyakorolhatják, akik kegyelmi állapotban vannak. A kegyelem állapotának halálos bűn általi elvesztése ezért a lelket a felebaráti szeretet erényétől is megfosztja. Szándékosan Isten ellen fordulni a világ dolgaihoz való ragaszkodás miatt (a halálos bűn lényege) nyilvánvalóan összeegyeztethetetlen azzal, hogy Istent mindenek felett szeretjük. A szeretet erényét helyreállítja a megszentelő kegyelem visszatérése a lélekbe a A gyónás szentsége .

Isten szeretete

Isten, mint minden élet és minden jó forrása, megérdemli a szeretetünket, és ezt a szeretetet nem korlátozhatjuk a vasárnapi szentmisére. A szeretet teológiai erényét gyakoroljuk, amikor kifejezzük Isten iránti szeretetünket, de ennek a kifejezésnek nem kell a szeretet szóbeli kinyilvánításának formáját öltenie. Áldozat az isten szerelmére; szenvedélyeink megfékezése, hogy közelebb kerüljünk Hozzá; az irgalmasság szellemi cselekedeteinek gyakorlása, hogy más lelkeket Istenhez vezessenek, és az irgalmasság testi cselekedetei, hogy kimutassák Isten teremtményei iránti megfelelő szeretetet és tiszteletet – ezek az imával és az imádattal együtt teljesítik kötelességünket, hogy „szeressük a Uram, a te Istened teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből” (Máté 22:37). A szeretet teljesíti ezt a kötelességet, de egyben átalakítja is; ezen az erényen keresztül nem egyszerűen azért akarjuk szeretni Istent, mert muszáj, hanem azért is, mert ezt felismerjük (a A bűnbánat törvénye ) Ő „minden jó, és megérdemli minden szeretetemet”. A szeretet erényének gyakorlása felerősíti lelkünkben ezt a vágyat, tovább vonva minket Isten belső életébe, amelyet a Szentháromság Három Személyének szeretete jellemez. Szent Pál tehát joggal nevezi a szeretetet a „tökéletesség kötelékének” (Kolossé 3:14), mert minél tökéletesebb a szeretetünk, annál közelebb kerül lelkünk Isten belső életéhez.

Önszeretet és felebaráti szeretet

Míg Isten a felebaráti szeretet teológiai erényének végső tárgya, teremtménye – különösen embertársaink – a köztes tárgy. Krisztus a Máté 22-ben található „legnagyobb és első parancsot” követi a másodikkal, amely „hasonlóan ehhez: Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Máté 22:39). Fenti beszélgetésünkben láttuk, hogy az embertársaink iránti irgalmasság szellemi és testi cselekedetei hogyan teljesíthetik Isten iránti szeretetünk kötelességét; de talán egy kicsit nehezebb belátni, hogy az önszeretet hogyan egyeztethető össze Isten mindenek feletti szeretetével. Krisztus mégis önszeretetet vállal, amikor megparancsolja, hogy szeressük felebarátunkat. Ez az önszeretet azonban nem hiúság vagy büszkeség, hanem testünk és lelkünk javával való megfelelő törődés, mert Isten teremtette és Ő tartotta fenn őket. Ha megvetéssel bánunk önmagunkkal – bántalmazzuk a testünket vagy a lelkünket sodorjuk veszélybe a bűn által –, végső soron az Isten iránti szeretet hiányát mutatja. Hasonlóképpen a felebarátunk megvetése – aki, amint az irgalmas szamaritánus példázata (Lukács 10:29-37) világossá teszi, mindenki, akivel kapcsolatba kerülünk – összeegyeztethetetlen az őt teremtő Isten iránti szeretettel. mint mi. Vagy másképpen fogalmazva, amilyen mértékben igazán szeretjük Istent -- amilyen mértékben a felebaráti szeretet erénye él lelkünkben --, magunkat és embertársainkat is megfelelő szeretettel bánjuk, mindkettőjükről gondoskodva. test és lélek.