A szabad akarat és a buddhizmus vizsgálata

Ban ben A szabad akarat és a buddhizmus vizsgálata , a szerző Robert Wright két látszólag ellentétes fogalom kapcsolatát kutatja: a szabad akarat és a buddhizmus. Wright filozófiai és tudományos szempontból vizsgálja a szabad akarat gondolatát, miközben azt is megvizsgálja, hogyan lehet a buddhizmust felhasználni a kettő összeegyeztetésére. Azt állítja, hogy a szabad akarat egy illúzió, és hogy a buddhizmus módot nyújthat ennek a valóságnak a elfogadására anélkül, hogy túlterheltnek vagy tehetetlennek éreznéd magad.

Wright könyve érdekes és elgondolkodtató olvasmány. Mind a keleti, mind a nyugati filozófiára támaszkodik, és írásai megnyerőek és hozzáférhetőek. Átfogó áttekintést ad a buddhista tanításokról is, így remek forrás azok számára, akik szeretnének többet megtudni erről az ősi vallásról.

A könyv remek bevezető a szabad akarat és a buddhizmus témájába. Jól kutatott, és kiegyensúlyozott képet ad az érvelés mindkét oldaláról. Wright írása világos és tömör, és kiváló munkát végez az összetett fogalmak könnyen érthető magyarázatában. Nélkülözhetetlen olvasmány mindazok számára, akik érdeklődnek a szabad akarat és a buddhizmus közötti kapcsolat feltárása iránt.

A „szabad akarat” kifejezés azt a meggyőződést jelenti, hogy a racionális emberek képesek saját életükben dönteni. Lehet, hogy ez nem hangzik rettenetesen ellentmondásosan, de valójában a szabad akarat természetéről, gyakorlásának módjáról és arról, hogy létezik-e egyáltalán, évszázadok óta heves vita folyik a nyugati filozófiában és vallásban. A buddhizmusra vonatkoztatva a „szabad akaratnak” van egy további akadálya – ha van nem önmaga , ki az, aki akar?

Egy rövid esszében nem fogunk végső következtetésekre jutni, de vizsgáljuk meg egy kicsit a témát.

A szabad akarat és ellenzői

Évszázados filozófiai tézisek durván összeforrt: A szabad akarat azt jelenti, hogy az emberek eleve képesek mérlegelni és olyan döntéseket hozni, amelyeket nem külső hatások határoznak meg. Azok a filozófusok, akik támogatják a szabad akarat gondolatát, nem értenek egyet azzal kapcsolatban, hogy pontosan hogyan működik, de általában egyetértenek abban, hogy a szabad akaratnak köszönhetően az emberek bizonyos mértékig kontrollálják saját életünket.

Más filozófusok szerint azonban nem vagyunk olyan szabadok, mint gondoljuk. A filozófiai nézetdeterminizmusazt mondja, hogy minden eseményt valamilyen módon az emberi akaraton kívüli tényezők határoznak meg. A tényezők lehetnek természeti törvények, vagy Isten, vagy a sors, vagy valami más.

Vannak olyan filozófusok is, köztük néhány ókori indiai, akik nem a szabad akaratot és nem a determinizmust javasolták, hanem azt, hogy az események többnyire véletlenszerűek, és nem feltétlenül okozzák semmi, ezt a perspektívát indeterminizmusnak nevezhetjük.

Mindezek összessége azt mutatja, hogy a szabad akarattal kapcsolatban megoszlanak a vélemények. Azonban ez a nyugati filozófia és vallás hatalmas összetevője,

Nincs determinizmus, nincs indeterminizmus, nincs én

A kérdés az, hogy hol áll a buddhizmus a szabad akarat kérdésében? És a rövid válasz az, hogy nem, pontosan. De azt sem sugallja, hogy nincs mit mondanunk életünk menetéről.

Egy cikkben aJournal of Consciousness Studies(18, No. 3–4, 2011), B. Alan Wallace szerző és buddhista gyakorló azt mondta, hogy Buddha elutasította korának indeterminista és determinisztikus elméleteit egyaránt. Életünket mélyen az ok és okozat határozza meg, ill karma , megcáfolva az indeterminizmust. Mi pedig személyesen felelősek vagyunk életünkért és tetteinkért, cáfolva a determinizmust.

De Buddha azt az elképzelést is elvetette, hogy létezik egy független, autonóm én, akár kívül, akár azon belül skandhák . Wallace írta:

„Így az az érzés, hogy mindannyian autonóm, nem fizikai szubjektumok vagyunk, akik végső irányítást gyakorolunk testünk és elménk felett anélkül, hogy korábbi fizikai vagy pszichológiai körülmények befolyásolnák, illúzió.”

Ez eléggé cáfolja a szabad akarat nyugati elképzelését.

A nyugati „szabad akarat” perspektívája az, hogy nekünk, embereknek szabad, racionális elménk van, amellyel döntéseket hozhatunk. A Buddha azt tanította, hogy a legtöbbünk egyáltalán nem szabad, hanem állandóan rángatják – a vonzalmak és az idegenkedések; kondicionált, fogalmi gondolkodásunk által; és legfőképpen a karma által. De a gyakorlat révén a Nyolcszoros ösvény , megszabadulhatunk elmaradott gondolkodásunktól és megszabadulhatunk a karmikus hatásoktól.

De ez még nem oldja meg az alapkérdést – ha nincs én, ki akarja? Ki az, aki személyesen felelős? Ezt nem könnyű megválaszolni, és lehet, hogy ez az a fajta kétség, amelyhez maga a megvilágosodás szükséges tisztázza . Wallace válasza az, hogy bár lehet, hogy nincs autonóm énünk, a fenomenális világban autonóm lényekként működünk. És amíg ez így van, felelősek vagyunk azért, amit teszünk.

Karma és determinizmus

Buddha a karmáról szóló tanításában is elutasította a tisztán determinisztikus nézetet. Buddha legtöbb kortársa azt tanította, hogy a karma egyszerű egyenes vonalban működik. A mostani életed annak az eredménye, amit a múltban tettél; amit most teszel, az meghatározza az életedet a jövőben. Ezzel a szemlélettel az a probléma, hogy bizonyos fokú fatalizmushoz vezet – nem tehetsz semmit az életeddelMost.

De Buddha azt tanította, hogy a múltbeli karma hatásait enyhíthetjük a jelen cselekvésével; más szóval az egyik nemvégzetesszenvedni X-et, mert valaki X-et csinált a múltban. A mostani tetteid megváltoztathatják a karma menetét, és hatással lehetnek az életedre. Thanissaro Bhikkhu theravadina szerzetes ezt írta:

A buddhisták azonban látták, hogy a karma több visszacsatolási körben hat, és a jelen pillanatot a múlt és a jelen tettei egyaránt alakítják; a jelen cselekvései nemcsak a jövőt, hanem a jelent is formálják. Ezenkívül a jelenlegi cselekvéseket nem kell a múltbeli cselekvéseknek meghatározniuk. Más szóval, van szabad akarat, bár annak terjedelmét valamelyest a múlt diktálja. ['Karma', Thanissaro Bhikkhu.Hozzáférés az Insighthoz (örökölt kiadás), 2011. március 8.]

Röviden, a buddhizmus nem illeszkedik a nyugati filozófiához, hogy egy ügyes, egymás melletti összehasonlítást lehessen végezni. Amíg elveszünk az illúziók ködében, „akaratunk” nem olyan szabad, mint amilyennek gondoljuk, és életünket karmikus hatások és saját ügyetlen cselekedeteink ragadják meg. De – mondta Buddha – képesek vagyunk nagyobb tisztán élni és boldogság saját erőfeszítéseink révén.