Miért nem zsidók a keresztények?

A kereszténység és a judaizmus a világ két legrégebbi és legbefolyásosabb vallása. Noha a két vallás sok hasonlóságot mutat, van néhány kulcsfontosságú különbség is, amelyek a két vallás külön fejlődéséhez vezettek az évszázadok során. Ez a cikk megvizsgálja, hogy miért nem zsidók a keresztények.

Teológia

A legjelentősebb különbség a kereszténység és a judaizmus között a teológiájukban van. A kereszténység azon a meggyőződésen alapul, hogy Jézus a Messiás, míg a judaizmus nem ismeri el Jézust Messiásként. Ez a hiedelmek különbsége oda vezetett, hogy a két vallás külön hagyományokat, gyakorlatokat és rituálékat alakított ki.

Szentírás

Egy másik jelentős különbség a kereszténység és a judaizmus között a megfelelő szentírásokban van. A kereszténység az Újszövetségen, míg a judaizmus a héber Biblián alapul. Ez a különbség a szentírásban oda vezetett, hogy a két hit ugyanazokat a történeteket és eseményeket eltérően értelmezi.

Kultúra

Végül, a kereszténység és a judaizmus külön kultúrát alakított ki az évszázadok során. A kereszténységet erősen befolyásolta az európai kultúra, míg a judaizmust a Közel-Kelet kultúrája formálta. Ez a különbség a kultúrában oda vezetett, hogy a két vallásnak eltérő értékei és meggyőződései vannak.

Összefoglalva, a kereszténység és a judaizmus két különálló hit, amelyek külön-külön fejlődtek az évszázadok során. A két vallás közötti különbségek magukban foglalják teológiájukat, szentírásaikat és kultúrájukat. Ezek a különbségek ahhoz vezettek, hogy a két vallásnak eltérő hiedelmei és gyakorlatai vannak.

Az egyik leggyakoribb kérdés, amelyet a katolikus katekizmus tanárai kapnak a kisgyermekektől: 'Ha Jézus zsidó volt, miért vagyunk mi keresztények?' Bár sok gyerek, aki ezt megkérdezi, egyszerűen csak a címek kérdésének tekinti (zsidóellenkeresztény), valójában nem csak a szívéhez megy keresztény az Egyház megértését, hanem azt is, ahogyan a keresztények értelmezik a Szentírást és az üdvtörténetet. Sajnos az elmúlt években nagyon sok félreértés alakult ki az üdvösségtörténettel kapcsolatban, és ezek megnehezítették az emberek számára annak megértését, hogy az Egyház hogyan tekint önmagára, és hogyan viszonyul a zsidó néphez.

Az Ószövetség és az Újszövetség

E félreértések közül a legismertebb a diszpenzacionalizmus, amely dióhéjban az Ószövetséget, amelyet Isten a zsidó néppel kötött, és a Jézus Krisztus által kezdeményezett Újszövetséget teljesen különállónak tekinti. A kereszténység történetében a diszpenzacionalizmus egy nagyon új keletű gondolat, először a 19. században vetették fel. Az Egyesült Államokban azonban nagy előtérbe került, különösen az elmúlt 30 évben, mivel bizonyos fundamentalista és evangélikus prédikátorokkal azonosították.

A diszpenzacionalista doktrína arra készteti azokat, akik ezt elfogadják, hogy éles törést lássanak a judaizmus és a kereszténység között (vagy helyesebben: az Ószövetség és az Újszövetség között). De az Egyház – nemcsak a katolikus és ortodox, hanem a fősodorbeli protestáns közösségek is – történelmileg nagyon eltérően szemlélte az Ószövetség és az Újszövetség kapcsolatát.

Az Új Szövetség beteljesíti a régit

Krisztus nem azért jött, hogy eltörölje a Törvényt és az Ószövetséget, hanem hogy beteljesítse. Ezért van az, hogy a Katolikus Egyház Katekizmusa ( számára. 1964 ) kijelenti

„A régi törvény afelkészülés az evangéliumra. . . . Prófétálja és előrevetíti a bűntől való megszabadulás művét, amely Krisztusban fog beteljesedni.

Továbbá ( számára. 1967 ),

'Az evangélium törvénye 'beteljesíti', finomítja, felülmúlja és tökéletességére vezeti a régi törvényt.'

De mit jelent ez az üdvtörténet keresztény értelmezése szempontjából? Ez azt jelenti, hogy más szemmel tekintünk vissza Izrael történelmére. Láthatjuk, hogyan teljesedett be ez a történelem Krisztusban. És azt is láthatjuk, hogy ez a történelem hogyan prófétálta Krisztust – például, hogy mind Mózes, mind a húsvéti bárány Krisztus képmásai vagy jelképei (szimbólumai) voltak.

Az ószövetségi Izrael az újszövetségi egyház jelképe

Ugyanígy Izrael – Isten kiválasztott népe, amelynek történetét az Ószövetség dokumentálja – az Egyház egy típusa. Ahogy a Katolikus Egyház Katekizmusa megjegyzi ( számára. 751 ):

A „templom” szó (latintemplom, görög nyelvbőlek-ka-lein, „kihívni”) összehívást vagy közgyűlést jelent. . . .EkklesiaA görög Ószövetségben gyakran használják a kiválasztott nép Isten előtti összejövetelére, mindenekelőtt a Sínai-hegyen való gyülekezésükre, ahol Izrael megkapta a törvényt, és Isten szent népeként alapította. Azzal, hogy „egyháznak” nevezte magát, a keresztény hívők első közössége elismerte magát e gyülekezet örököseként.

A keresztény felfogás szerint, az Újszövetségre visszamenve, az Egyház Isten Új Népe – Izrael beteljesedése, Istennek az Ószövetség kiválasztott népével kötött szövetségének kiterjesztése az egész emberiségre.

Jézus 'a zsidóktól'

Ez a tanulság János evangéliumának 4. fejezete amikor Krisztus találkozik a szamaritánus asszonnyal a kútnál. Jézus azt mondja neki:

– Ti emberek azt imádjátok, amit nem értetek; azt imádjuk, amit megértünk, mert az üdvösség a zsidóktól van.

Mire ő azt válaszolja:

„Tudom, hogy eljön a Messiás, akit Felkentnek hívnak; ha megjön, mindent elmond nekünk.

Krisztus „a zsidók közül való”, de mint a Törvény és a próféták beteljesedése, mint Aki befejezi az Ószövetséget a kiválasztott néppel, és kiterjeszti az üdvösséget mindazokra, akik hisznek benne a saját vérével pecsételt Újszövetség által. Ő nem egyszerűen „zsidó”.

A keresztények Izrael szellemi örökösei

És így mi sem vagyunk, akik hiszünk Krisztusban. Mi vagyunk Izrael szellemi örökösei, az Ószövetség Isten kiválasztott népe. Nem vagyunk teljesen elszakadva tőlük, mint a diszpenzacionalizmusban, és nem is pótoljuk őket teljesen abban az értelemben, hogy az üdvösség többé nem nyitva áll azok számára, akik „elsőként hallották Isten Igéjét”, miközben a katolikusok az imában imádkoznak A zsidó nép felajánlotta Nagypéntek .

A keresztény felfogás szerint inkább az ő üdvösségük a mi üdvösségünk, így a nagypénteki imát ezekkel a szavakkal zárjuk:

'Hallgass egyházadra, miközben imádkozunk, hogy azok az emberek, akiket először magadévá tettél, eljussanak a megváltás teljességéhez.'

Ez a teljesség Krisztusban található:

„Alfa és Omega, az első és az utolsó, a kezdete és vége .'