Hajfedés a judaizmusban

A hajfedés a zsidó hagyomány fontos része, és gyakran a szerénység jeleként tartják számon. Az ortodox judaizmusban a házas nők kötelesek nyilvános helyen eltakarni a hajukat, általában sállal, sapkával vagy parókával. Ez a gyakorlat az úgynevezett tzniut , ami héberül a szerénységet jelenti.

A haj takarásának okai különbözőek, de a leggyakoribb az Isten iránti tisztelet és a szerénység megőrzése. Ez a férj és a család tiszteletének módja is. A haj takarását a szerénység, az alázat, valamint az Isten és más emberek iránti tisztelet jelének tekintik.

Hajborítások típusai

A judaizmusban általában többféle hajfedőt használnak. Ezek tartalmazzák:

• Sheitel - Emberi vagy szintetikus hajból készült paróka.
• Csempe - Sál vagy fejfedő.
• Beit-Yosef - Kalap vagy sapka.
• hajszalag - Hálós sapka, amely eltakarja a hajat.

A használt hajfedő típusa gyakran személyes döntés, de nem szabad elfelejteni, hogy tisztelettel és szerényen kell viselni.

Következtetés

A hajfedés fontos része a zsidó hagyományoknak, és a szerénység, valamint az Isten és más emberek iránti tisztelet jelének tekintik. Számos általánosan használt hajfedő létezik, például parókák, sálak, sapkák és hálós sapkák. Fontos megjegyezni, hogy a hajfedőt tisztelettel és szerényen kell viselni.

A judaizmusban, Ortodox a nők már házasságkötésükkor takarják be a hajukat. Az, hogy a nők hogyan takarják a hajukat, egy másik történet, és a haj takarása és a fej eltakarása szemantikája szintén fontos szempont ahalakha(törvény) fedezésére.

Kezdetben

A borítás gyökerei aSotah,vagy feltételezett házasságtörő, a 4Móz 5:11-22 elbeszélése. Ezek a versek részletezik, mi történik, ha egy férfi házasságtöréssel gyanúsítja feleségét.

És szóla Isten Mózeshez, mondván: Szólj Izráel fiaihoz, és mondd nekik: Ha a férfi felesége eltévelyedik és hűtlen lesz ellene, és egy férfi vele hál testileg, és ez el van rejtve férje szeme elől. és tisztátalanná vagy tisztátalanná válik (tameh) titokban, és nincs tanú ellene, vagy elkapják, és a féltékenység lelke megszállja, és féltékeny a feleségére és ő is, vagy ha a féltékenység szelleme megszáll rajta, és féltékeny rá és a nőre. nem tisztátalan vagy tisztátalan, akkor a férj elviszi a feleségét a szent paphoz, és ő hozzon érte áldozatot, egy tizedrésztephahárpalisztből, és ne öntsön rá olajat, és ne tegyen rá tömjént, mert féltékenységi gabonaáldozat ez, emlékezetű gabonaáldozat ez. És a szentpap közel hozza, és Isten elé állítja, és a Szent Pap szentelt vizet vesz egy cserépedénybe, és a porból, amely a padlón van az áldozatból, a Szent Pap tegye a vízbe. A szent pap Isten elé állítja az asszonyt és kritikai a haját és a gabonaáldozatot emlékül én n kezében, ami a féltékenység gabonaáldozata, a pap kezében pedig a keserűség vize, amely átkot hoz. És esküdni fog a szent paptól, mondván: Ha senki sem feküdt veled, és nem lettél tisztátalan vagy tisztátalan mással a férjed mellett, akkor mentes leszel ettől a keserűvíztől. De ha eltévelyedtél, tisztátalan vagy tisztátalan vagy, a vizek elpusztítanak téged. És azt fogja mondani, hogy ámen, ámen.

Ebben a szövegrészben a feltételezett házasságtörő haja azkritikai, aminek sokféle jelentése van, beleértve a fonatlan vagy kikötött. Jelentheti azt is, hogy cserbenhagyott, fedetlen vagy kócos. Mindkét esetben megváltozik a feltételezett házasságtörőnő nyilvános imázsa, ha megváltozik a fejére kötött haja.

A rabbik a Tórának ebből a részéből megértették, hogy a fej- vagy hajfedő törvény „Izrael lányai” számára.Sifrei Bamidbar11) közvetlenül Istentől. Ellentétben más vallásokkal, köztük az iszlámmal, ahol a lányok eltakarják a hajukat házasság előtt, a rabbik megállapították, hogy ennek jelentőségesotahrész azt jelenti, hogy a haj- és fejfedő csak házas nőkre vonatkozik.

Végső határozat

Az idők során sok bölcs vitatta, hogy ez az ítélet volt-eAz a Mózes( Tóra törvény) illAz a Yehudi, lényegében a zsidó nép szokása (térség, családi szokások stb. függvényében), amely törvényvé vált. Hasonlóképpen, a Tóra szemantikájának tisztázatlansága megnehezíti az alkalmazott fej- vagy hajfedés stílusának vagy típusának megértését.
A fejfedéssel kapcsolatos elsöprő és elfogadott vélemény azonban kimondja, hogy a haj eltakarásának kötelezettsége változatlan és nem változtatható (Gemara Ketubot 72a-b), elkészítveAz a Mózes, vagy isteni rendelet. Tehát egy Tóra-A figyelmes zsidó nőnek házasságkötéskor be kell takarnia a haját. Ez azonban egészen mást jelent.

Mit kell fedezni

A Tórában az áll, hogy a feltételezett házasságtörő „haja” az voltkritikai. A rabbik stílusában fontos figyelembe venni a következő kérdést: Mi a haj?

szőr n) egy állat hámjának vékony fonalszerű kinövése; különösen: az egyik általában pigmentált szál, amely az emlősök jellegzetes szőrzetét alkotja (www.m-w.com)

A judaizmusban a fej- vagy hajfedést úgy ismerikkisui rosh(key-sue-ee rowsh), ami szó szerint a fej eltakarását jelenti. Eszerint, ha egy nő leborotválja a fejét, akkor is le kell fednie a fejét. Hasonlóképpen sok nő ezt úgy értelmezi, hogy csak a fejét kell takarnia, és nem a fejről hulló hajat.

Maimonides (más néven Rambam) törvényi kodifikációjában a feltárás két típusát különbözteti meg: a teljes és a részleges feltárást, az előbbi pedig a feltárás megsértését jelenti.Az a Mózes(Tóra törvénye). Lényegében azt mondja, hogy a nők közvetlen Tóra-parancsa, hogy a hajuk ne kerüljön nyilvánosságra, és aegyedihogy a zsidó nők szerénységük érdekében emeljék fel ezt a színvonalat, és mindig sértetlen burkolatot tartsanak a fejükön, beleértve az otthonon belül is (Hilchot Ishut24:12). Rambam tehát azt mondja, hogy a teljes fedezet törvény, a részleges fedezés pedig szokás. Végső soron az a lényege, hogy a hajad se legyen leeresztve [kritikai] sem kitéve.
Ban,-ben Babilóniai Talmud , engedékenyebb minta alakul ki abban, hogy nyilvános helyen a minimális fejfedés nem elfogadható, ha egy nő az udvaráról egy sikátoron keresztül megy át a másikba, az elegendő és nem vét.Az a jehudit,vagy szokás szerint törvény. A Jeruzsálemi Talmud ,másrészt ragaszkodik egy minimális fejfedéshez az udvaron és egy kompletthez egy sikátorban. Mind a babiloni, mind a jeruzsálemi Talmud a „nyilvános terekkel” foglalkozik ezekben az ítéletekben.
Rabbi Shlomo ben Aderet , aRashba,azt mondta, hogy „a haj, amely általában a kendőn kívül nyúlik, és a férje hozzászokott”, nem tekinthető érzékinek. Ban bentalmudialkalommal, aMaharam Alshakarazt mondta, hogy megengedhető, hogy egyes tincsek kilógjanak elöl (a fül és a homlok között), annak ellenére, hogy a szokás szerint a nők minden utolsó hajszálát be kell fedni. Ez az uralkodás hozta létre azt, amit sok ortodox zsidó az uralma alatt értgyors, vagy kézszélességű haj, amely lehetővé teszi egyeseknek, hogy frufru formájában meglazítsák a hajat.

Moshe Feinstein rabbi században kimondta, hogy minden házas nőnek nyilvánosan eltakarnia kell a haját, és köteles minden tincset takarni, kivéve agyorsA teljes lefedést szorgalmazta, mint „megfelelő”, de az agyorsnem sértette megAz a Jehudit.

Hogyan fedjük le

Sok nő borítja a sállal, amelyet acsempe(ejtsd: 'csikland') vagy alevágIzraelben, míg mások úgy döntenek, hogy turbánt vagy kalapot takarnak. Sokan vannak, akik a parókát is választják, a zsidó világban a sheitel (ejtsd: shay-tull).

A parókaviselés népszerűvé vált a nem zsidók körében, mielőtt a figyelmes zsidók körében lett volna. Franciaországban a 16. században a parókák népszerűvé váltak a férfiak és nők divatos kiegészítőjeként, és a rabbik elutasították a parókát, mint a zsidók választási lehetőségét, mert nem volt helyénvaló a „nemzetek útjait” utánozni. A nők is a fejfedő kiskapujának tekintették. A parókákat könyörtelenül felkarolták, de a nők jellemzően más típusú fejfedővel, például kalappal takarták be parókájukat, ahogy az ma sok vallási és haszid közösségben szokás.

Menachem Mendel Schneerson rabbi , a néhai lubavicsi Rebbe úgy gondolta, hogy a paróka a lehető legjobb hajfedő egy nő számára, mert nem távolítható el olyan könnyen, mint egy sál vagy sapka. Másrészt, Izrael egykori szefárd főrabbija, Ovadiah Yosef a parókát „poklos csapásnak” nevezte, és odáig ment, hogy azt mondta, „aki parókával megy ki, a törvény olyan, mintha a fejével menne ki [fedetlen ].'

Szintén szerintDarkei Moshe,Orach Chaim303, levághatja a haját, és parókává alakíthatja:

'Egy férjes nőnek szabad kitennie a parókáját, és nincs különbség, hogy a saját vagy a baráti hajából készült.'

Kulturális furcsaságok a fedezésig

A magyar, galíciai és ukrán chaszid közösségekben a házas nők általában leborotválják a fejüket, mielőtt letakarják, és minden hónapban borotválkoznak, mielőtt elmennének.mikvah. Litvániában, Marokkóban és Romániában a nők egyáltalán nem takarták be a hajukat. A litván közösségből származott a modern ortodoxia atyja, Joseph Soloveitchik rabbi, aki furcsa módon soha nem írta le véleményét a hajtakarásról, és akinek a felesége egyáltalán nem takarta a haját.