Buddhista nézetek a háborúról

A buddhizmus egy olyan vallás, amely a békét és az erőszakmentességet hangsúlyozza. Mint ilyen, nem meglepő, hogy a buddhisták erős álláspontot képviselnek a háború ellen. buddhisták hisznek abban, hogy a háború a szenvedés egy formája, és ezt lehetőség szerint kerülni kell. Azt is hiszik, hogy a háború az emberi kapzsiság és tudatlanság eredménye, és csak a bölcsesség és az együttérzés művelésével lehet véget vetni.

A buddhisták azt is hiszik, hogy a háború az erőszak egyik formája, és az erőszak soha nem jelent megoldást semmilyen problémára. Úgy vélik, hogy az erőszak csak még több erőszakhoz vezet, és soha nem ez a módja a béke elérésének. Ehelyett a buddhisták a konfliktusok békés megoldásait szorgalmazzák, mint például a párbeszéd és a tárgyalás.

A buddhisták azt is hiszik, hogy a háború az első előírás megszegése, amely szerint tartózkodni kell az élettől. Azt hiszik, hogy minden élet szent, és tisztelni és védeni kell. Ezért a buddhisták úgy vélik, hogy a háborút minden áron el kell kerülni, helyette békés megoldásokat kell keresni.

Végül a buddhisták úgy vélik, hogy a háború a szenvedés egy formája, és ezt lehetőség szerint kerülni kell. Úgy vélik, hogy a háború az emberi kapzsiság és tudatlanság eredménye, és csak a bölcsesség és az együttérzés művelésével lehet véget vetni. Ezért a buddhisták arra törekszenek, hogy megértésen és együttérzésen keresztül békés világot hozzanak létre.

A buddhisták számára a háború azböjtölés– ügyetlen, gonosz. Ennek ellenére a buddhisták néha háborúkban is harcolnak. A háború mindig rossz? Van olyan, hogy csak háború 'elmélet a buddhizmusban?

Harcos szerzetesek

Bár a buddhista tudósok azt mondják, hogy tanításaikban nincs igazolás a háborúra, a buddhizmus nem mindig választotta el magát a háborútól. Történelmi dokumentumok szerint 621-ben a kínai Shaolin templom szerzetesei harcoltak egy csatában, amely elősegítette a Tang-dinasztia létrehozását. Az elmúlt évszázadokban a tibeti buddhista iskolák vezetői stratégiai szövetségeket kötöttek mongol hadúrokkal, és hasznot húztak a hadurak győzelméből.

A zen buddhizmus és a szamuráj harcos kultúra közötti kapcsolatok részben felelősek a zen és a japán militarizmus megdöbbentő összejátszásáért az 1930-as és 1940-es években. Több éve virulens sovinizmus megragadta a japán zent, és a tanításokat kiforgatták és megrongálták a gyilkosság mentségére. A zen intézmények nemcsak a japán katonai agressziót támogatták, hanem pénzt is gyűjtöttek harci repülőgépek és fegyverek gyártására.

Az idő és a kultúra távolából szemlélve ezek a tettek és eszmék a dharma megbocsáthatatlan romlását jelentik, és minden belőlük kiinduló „igazságos háború” elmélet tévedés szüleménye. Ez az epizód tanulságul szolgál számunkra, hogy ne ragadjunk el azon kultúrák szenvedélyeitől, amelyekben élünk. Természetesen a változékony időkben ezt könnyebb mondani, mint megtenni.

Az elmúlt években a buddhista szerzetesek a politikai és társadalmi aktivizmus vezetői voltak Ázsiában. A sáfrányos forradalom in Burma és a 2008. márciusi tibeti tüntetések a legkiemelkedőbb példa erre. A legtöbb ilyen szerzetes elkötelezett az erőszakmentesség mellett, bár mindig vannak kivételek. Aggasztóbbak a Srí Lanka-i szerzetesek, akik a Jathika Hela Urumaya-t, a „Nemzeti Örökség Pártját”, egy erősen nacionalista csoportot vezetik, amely katonai megoldást hirdet Srí Lankán jelenleg is zajló polgárháborúban.

A háború mindig rossz?

A buddhizmus arra késztet bennünket, hogy nézzünk túl egy egyszerű helyes/rossz dichotómián. A buddhizmusban a káros karma magvait elvető cselekedet sajnálatos, még ha elkerülhetetlen is. A buddhisták néha azért küzdenek, hogy megvédjék nemzeteiket, otthonaikat és családjukat. Ez nem tekinthető „rossznak”, de még ilyen körülmények között is méreg az ellenség iránti gyűlölet táplálása. És minden háborús cselekmény, amely elveti a jövőbeli káros karma magvait, még mindig azböjtölés.

A buddhista erkölcs elveken alapul, nem szabályokon. Elveink azok, amelyeket az Előírások és a Négy Mérhetetlen – szerető kedvesség, együttérzés, együttérző öröm és kiegyensúlyozottság fogalmaz meg. Elveink közé tartozik a kedvesség, a szelídség, az irgalom és a tolerancia is. Még a legszélsőségesebb körülmények sem törlik el ezeket az elveket, és nem teszik „igazságossá” vagy „jóvá” megszegést.

Mégsem „jó” vagy „igazságos” félreállni, miközben ártatlan embereket mészárolnak le. És a néhai Ven. Dr. K Sri Dhammananda, egy theravadina szerzetes és tudós azt mondta: 'A Buddha nem tanította meg követőit arra, hogy megadják magukat a gonosz hatalom bármilyen formájának, legyen az emberi vagy természetfeletti lény.'

Harcolni vagy nem harcolni

Ban ben ' Miben hisz a buddhista – írta a tiszteletreméltó Dhammananda,

„A buddhisták nem lehetnek agresszorok még vallásuk vagy bármi más védelmében sem. Minden tőlük telhetőt meg kell próbálniuk elkerülni mindenféle erőszakos cselekményt. Néha olyanok kényszeríthetik őket háborúba, akik nem tartják tiszteletben az emberek testvériségének Buddha tanítása szerinti koncepcióját. Felkérhetik őket, hogy védjék meg hazájukat a külső agressziótól, és mindaddig, amíg nem mondanak le a világi életről, kötelesek részt venni a békéért és szabadságért folytatott harcban. Ilyen körülmények között nem lehet őket hibáztatni azért, mert katonákká váltak vagy a védelemben vesznek részt. Ha azonban mindenki követné Buddha tanácsát, akkor nem lenne oka háborúnak ezen a világon. Minden kulturált ember kötelessége, hogy megtalálja a lehetséges módokat és eszközöket a viták békés rendezésére, anélkül, hogy háborút üzenne embertársai megölésére.

Mint mindig a kérdésekben erkölcs , amikor eldönti, hogy harcol-e vagy sem, a buddhistának őszintén meg kell vizsgálnia saját motivációit. Túl könnyű ésszerűsíteni, ha valakinek tiszta indítékai vannak, miközben valójában fél és dühös. A legtöbbünk számára az önbecsülés ezen a szinten rendkívüli erőfeszítést és érettséget igényel, és a történelem azt mondja, hogy még a több éves gyakorlattal rendelkező idősebb papok is képesek hazudni maguknak.

Szeresd az Ellenségedet

Arra is felszólítanak bennünket, hogy nyújtsunk szerető kedvességet és együttérzést ellenségeink felé, még akkor is, ha a csatatéren nézünk szembe velük. Ez nem lehetséges, mondhatod, mégis ez a buddhista út.

Az emberek néha úgy gondolják, hogy ez azkötelesgyűlölni az ellenségeit. Mondhatják:Hogyan beszélhetsz jót valakiről, aki gyűlöl téged?A buddhista megközelítés szerint továbbra is dönthetünk úgy, hogy nem utáljuk vissza az embereket. Ha harcolnod kell valakivel, akkor harcolj. De a gyűlölet nem kötelező, és választhat mást.

Az emberi történelem során oly gyakran a háború magokat varrt, amelyek beérik a következő háborúba. És gyakran maguk a csaták kevésbé voltak felelősek a gonosz karmáért, mint az, ahogyan a megszálló hadseregek bántak a civilekkel, vagy ahogy a győztes megalázta és elnyomta a meghódítottakat. Legalábbis, amikor ideje abbahagyni a harcot, hagyja abba a harcot. A történelem azt mutatja, hogy az a győztes, aki nagylelkűen, irgalmasan és engedékenyen bánik a legyőzöttekkel, nagyobb valószínűséggel éri el a tartós győzelmet és a végső békét.

Buddhisták a hadseregben

Ma több mint 3000 buddhista szolgál az Egyesült Államok fegyveres erőiben, köztük néhány buddhista lelkész. A mai buddhista katonák és tengerészek nem az elsők az Egyesült Államok hadseregében. A második világháború alatt a japán-amerikai egységek, például a 100. zászlóalj és a 442. gyalogság csapatainak hozzávetőleg fele buddhista volt.

2008 tavaszi számábanTricikli, Travis Duncan az Egyesült Államok Légierő Akadémiáján található Hatalmas Refuge Dharma Hall kápolnáról írt. Jelenleg 26 kadét van az akadémián, akik buddhizmust gyakorolnak. A kápolna felszentelésekor Dai En Wiley Burch tiszteletes, a Hollow Bones Rinzai Zen iskola munkatársa azt mondta: „Könyörület nélkül a háború bűnözői tevékenység. Néha szükség van arra, hogy az életet vegyük, de soha nem vesszük természetesnek az életet.