Ne kövess el házasságtörést
Ne kövess el házasságtörést a erős és elgondolkodtató regény a szerzőtől John Grisham . A történet egy házaspár életét mutatja be, akik azért küzdenek, hogy együtt tartsák házasságukat. A férj, Clayton , sikeres ügyvéd és felesége, Linda , otthon maradt anyuka. A pár kapcsolatát próbára teszik, amikor Claytont házasságtöréssel vádolják.
A regényt a izgalmas és megnyerő stílusban, nagy hangsúlyt fektetve a szereplők érzelmeire. Grisham kiváló munkát végez a házasság bonyolultságának és a házasságtörés következményeinek feltárásában. A karakterek jól kidolgozottak, a történet pedig tele van fordulatokkal.
A regény a Muszáj elolvasni mindazoknak, akik érdeklődnek a házasság, a házasságtörés és a hűtlenség következményei iránt. Grisham írása az kényszerítő a karakterei pedig azok hihető . Ne kövess el házasságtörést a szegecselés és erős regény, amely sok gondolkodnivalót hagy majd az olvasóknak.
A hetedik parancsolat így szól:
Ne kövess házasságot. ( Kivonulás 20:14)
Ez az egyik rövidebb parancsolat, amelyet állítólag a héberek adtak, és valószínűleg olyan formában van, mint az első íráskor, ellentétben a sokkal hosszabb parancsolatokkal, amelyeket valószínűleg az évszázadok során adtak hozzá. Ez egyben az egyik legnyilvánvalóbb, legkönnyebben érthető és legésszerűbb elvárás, hogy mindenki engedelmeskedjen. Ez azonban nem teljesen igaz.
A probléma természetesen a szó jelentésében rejlik házasságtörés .” Manapság az emberek hajlamosak minden házasságon kívüli szexuális aktusként definiálni, vagy, talán kicsit szűkebben, minden szexuális aktust egy házas személy és olyan személy között, aki nem a házastársa. Valószínűleg ez egy megfelelő meghatározás egy mai társadalom számára, de nem aznemhogyan határozták meg mindig a szót.
Mi az a házasságtörés?
Az ókori héberek különösen korlátozottan értelmezték ezt a fogalmat, csupán egy férfi és egy nő közötti szexuális érintkezésre korlátozták, aki vagy már házas vagy legalább eljegyzett. A férfi családi állapota nem volt releváns. Így egy házas férfi nem volt bűnös „házasságtörésben”, mert nemi életet élt egy nőtlen, el nem jegyzett nővel.
Ennek a szűk definíciónak van értelme, ha emlékezünk arra, hogy akkoriban a nőket gyakran nem kezelték többnek a tulajdonnál – valamivel magasabb státusszal, mint a rabszolgáké, de közel sem olyan magasan, mint a férfiaké. Mivel a nők olyanok voltak, mint a tulajdon, a házas vagy eljegyzett nővel való szexuális életet valaki más tulajdonával való visszaélésnek tekintették (amelynek lehetséges következménye volt, hogy a tényleges származásuk bizonytalan volt – a nőkkel való ilyen bánásmód fő oka a szaporodási képességük ellenőrzése volt, biztosítsa gyermekei apjának személyazonosságát). Egy házas férfi, aki nem házas nővel szexelt, nem volt bűnös ilyen bűncselekményben, így nem követett el házasságtörést. Ha nem is volt szűz, akkor a férfi egyáltalán nem volt bűnös.
Ez az exkluzív összpontosítás a házas vagy jegyes nőkre érdekes következtetéshez vezet. Mivel nem minden házasságon kívüli szexuális aktus minősül házasságtörésnek, még az azonos neműek közötti szexuális kapcsolat sem számít a hetedik parancsolat megsértésének. Ezek megsértésének tekinthetőkEgyébtörvényeket, de nem sértenék meg Tízparancsolat – legalábbis nem az ókori héberek felfogása szerint.
Házasságtörés ma
A mai keresztények a házasságtörést sokkal tágabban határozzák meg, és ennek következtében szinte minden házasságon kívüli szexuális aktust a hetedik parancsolat megsértéseként kezelnek. Hogy ez indokolt-e vagy sem, az vitatható – elvégre azok a keresztények, akik ezt az álláspontot képviselik, általában nem próbálják megmagyarázni, hogyan és miért indokolt a házasságtörés definíciójának kiterjesztése azon túlra, ahogyan eredetileg használták a parancsolat létrehozásakor. Ha azt várják az emberektől, hogy kövessenek egy ősi törvényt, miért ne határoznák meg és alkalmaznák azt, ahogy eredetileg volt? Ha a kulcsfogalmakat ennyire újra lehet definiálni, miért olyan fontos, hogy foglalkozzunk vele?
Még kevésbé vitathatóak azok a kísérletek, amelyek a „házasságtörés” fogalmát magukon a szexuális aktusokon túlra is kiterjesztik. Sokan azzal érveltek, hogy a házasságtörésnek magában kell foglalnia a kéjes gondolatokat, a kéjes szavakat, a többnejűséget stb. Ennek bizonyítéka a Jézusnak tulajdonított szavakból származik:
„Hallottátok, hogy a régi idők azt mondták: Ne paráználkodj, de én azt mondom néked, hogy aki asszonyra tekint, hogy sóvárogjon utána, szívében már házasságtörést követett el vele.” Matthew 5:27-28)
Joggal lehet érvelni, hogy bizonyos nem szexuális cselekedetek helytelenek lehetnek, és még indokoltabb az az érvelés, hogy a bûnös cselekedetek mindig tisztátalan gondolatokkal kezdõdnek, ezért a bûnös cselekedetek megállításához jobban oda kell figyelnünk a tisztátalan gondolatokra. Nem ésszerű azonban egyenlőségjelet tenni a gondolatok vagy szavak és a házasságtörés közé. Ez aláássa mind a házasságtörés fogalmát, mind az annak kezelésére irányuló erőfeszítéseket. Lehet, hogy nem bölcs dolog gondolkodni egy olyan személlyel, akivel nem kellene szexelni, de ez aligha ugyanaz, mint a tényleges cselekedet – ahogy a gyilkosságról való gondolkodás sem egyenlő a gyilkossággal.
