A judaizmus vörös szála

A judaizmus vörös szála átfogó útmutató a zsidó hit történetéhez, kultúrájához és hiedelmeihez. Shmuel Goldin rabbi által írt könyv a judaizmus különböző aspektusainak mélyreható feltárását nyújtja, az ősi gyökerektől a modern kori gyakorlatokig.

A zsidó hiedelmek és gyakorlatok átfogó áttekintése

A judaizmus vörös szála a témák széles skáláját öleli fel, beleértve a zsidó törvények és hagyományok alapjait, a zsidó nép történelmét és a zsidó szentírás különféle értelmezéseit. Áttekintést ad a judaizmus különböző felekezeteiről is, beleértve az ortodoxokat, a konzervatívokat és a reformokat.

A zsidó gondolkodás mélyreható elemzése

Goldin rabbi könyve mélyreható elemzést nyújt a zsidó gondolkodásról, az ősi rabbinikus írásoktól a kortárs értelmezésekig. Vizsgálja a zsidó szentírás különféle értelmezéseit, valamint a zsidó hiedelmek filozófiai és etikai vonatkozásait. Feltárja továbbá a zsidó nép szerepét a mai világban, és az erős zsidó identitás fenntartásának fontosságát.

Kötelező olvasmány mindenkinek, akit érdekel a judaizmus

A judaizmus vörös szála nélkülözhetetlen forrás mindenki számára, aki szeretne többet megtudni a zsidó hitről. Áttekintő és átfogó áttekintést nyújt a judaizmus történetéről, kultúrájáról és hiedelmeiről, és kötelező olvasmány mindenkinek, aki elmélyíteni szeretné ezt az ősi vallást.

Ha valaha is járt Izraelben, vagy látott egy Kabbala-szerető hírességet, nagy eséllyel látta az egyre népszerűbb vörös szálat vagykabalakarkötő. A babakocsiban lógó vagy csuklóra kötve, bűbájos vagy egyszerűen sima, a piros zsinórnak számos eredete és titokzatos jelentése van.

A szín

A piros szín jelentősége (adom) élethez és vitalitáshoz kötődik, egyszerűen azért, mert ezek a vér színei. A héber a vér szógát, amely ugyanabból a tőből származik, mint az ember szó,Ádám,és a föld, ami azFérfi. Így a vér és az élet szorosan összefügg.

Különbséget tesznek a piros szín között (adom) és a szín egy árnyalatátshani. A Tóra idején használt bíbor festéket egy hegyi féreg termelte, amely megfertőzi a Földközi-tenger keleti részén fekvő országok fáit, például Izraelt (ToseftaMenachot9:16). A Tórában ezt a rovart úgy hívjáktola'at shani, vagy „bíbor féreg”.

Rashi összekapcsolta a „bíbor férget” a bűnbánat számtalan példájával és a vörös színnel a Tórában, megmutatva valami alantas felemelkedését, amely a földön egy magasabb síkra csúszott a bűnbánat cselekedeteiben való részvétele révén.

A Tóra

Több is van megkülönböztető tényezők ban,-ben Tóra a vörös árnyalata között, únshani.

Néhány példa a szín használatára általában:

• Ézsau arcszíne, amikor megszületett (1Mózes 25:25)
• Jákob lencse kása (1Mózes 25:30)
• Jehuda szeme (1Móz 49:12)
• A vörös tehén/üsző (Számok 19:2)
• Egy részeg szeme (Példabeszédek 23:29)
• Bor (Példabeszédek 23:31)
• Vér (2Királyok 3:22)
• Egy ló (Zakariás 1:8)
• Vérontás (Zakariás 6:2)

Néhány példa a szín használatárashanifestett cérnára vagy zsinórra vonatkozóan:

• Zerah csuklójához születéskor kötődő fonal, amely biztosítja elsőszülöttségi jogát (1Mózes 38:28-30)
• A Ráháb ablakából leeresztett kötél, amely megvédi őt és családját a hódító izraeliták halálától (Józsué 2:18, 6:25)
• A gazdagok és a kiváltságosok (2Sámuel 1:24 és Példabeszédek 31:21), valamint a Templom főpapja által viselt ruhák (2Krónika 2:7, 14 és 3:14)
• A Mishkan textíliáiban, majd később a jeruzsálemi templomban használták (2Móz 25:4, 26:1, 31, 36 és 28:5, 6, 8, 15)
• Tisztítási szertartásokban használják (3Móz 14:4, 6, 51 és 4Móz 19:6)

A Talmud

A Talmud szerint a vörös húrt a bűnbak rituáléjában használták Jom Kippur a vadonban. E szertartás során a főpap a bűnbakra tette a kezét, megvallotta Izrael bűneit, és engesztelést kért. Ezután piros zsinórt kötött a bűnbak szarvai közé, egy másik darabot pedig a második kecske nyakába, hogy jelezze, hol kell levágni.

A második kecskét ezután bűnáldozatként leölték, a bűnbakot pedig a pusztába küldték. Amint ott volt, a bűnbakért felelős személy egy követ köt a vörös cérnához, és lelökte az állatot a szikláról (Yoma4:2, 6:8).

A rituálé szerint, ha megbocsátották az izraeliták bűneit, a cérna kifehéredik, amint a bűnbak a vadonba ér. A szertartás a jeruzsálemi Templom felépítésekor is folytatódott, a szentély ajtajára egy darab vörös gyapjút kötözve, amely fehér lesz, ha Isten elfogadja az izraeliták bűnének engesztelését.

Hogyan és Miért

A vörös madzag viselésének sokféle oka van, és ezek eredete általában a védelem és a megtérés különféle eseteihez köthető, amelyek a Tóra fent említett előfordulásaiban nyilvánulnak meg.

Mint ilyenek, a zsidó és nem-zsidó világban (lásd: Egyéb kultúrák) az okok általában a védelem körül forognak, legyen szó emberek, állatok vagy tulajdon védelméről a betegségektől, a gonosz szemtől (ayin hara), vagy más negatív energiák vagy események.

Íme néhány klasszikus „hogyan” és „miért” a bíbor szálat viselők számára:

• Ha piros zsinórt köt a bal csuklójához, elkerülje a balszerencsét (ayin haravagy a gonosz szem).
• Viseljen piros madzagot, amíg az természetesen el nem kopik és leesik, és ezután találkozik azzal a személlyel, akit feleségül akar venni.
• Ha terhes vagy teherbe szeretne esni, viseljen piros zsinórt a csuklója vagy a dereka körül, hogy elkerülje a gonosz szemet.

Ha ellátogat Izraelbe vagy pontosabban a Ráhel sírja Betlehemben a vörös húrokat árusítók közül sokan azt állítják, hogy hétszer tekerték rá a szálakat Ráhel sírjára. Ennek a feltételezett cselekedetnek az a célja, hogy a húr viselőjét Rachel jellemzőivel ruházza fel, beleértve az együttérzést és a nagylelkűséget.

A rabbik a vörös húron

A Debreczyner Rav vagy a Be’er Moshe 8:36 gyermekkoráról írt, amikor emlékezett arra, hogy jámbor egyéneket látott vörös madzagot viselő, bár nem talált írásos forrást a gyakorlatra. Végső soron azt jelzi, hogy bevett gyakorlat a gonosz szem kivédése ésA Minhag Yisroel Torah Yoreh Deah179 verseny.

A Tosefta, Shabbat 7-ben szó esik arról, hogy valamire piros zsinórt kell kötni, vagy valami piros köré kell madzagot kötni. A Tosefta e speciális fejezete valójában azokkal a gyakorlatokkal foglalkozik, amelyek tiltottak, mert figyelembe veszik őketDarchei Emori, vagy az emoriták gyakorlata. Tágabb értelemben a Tosefta a bálványimádó gyakorlatokról tárgyal.

A Tosefta végül arra a következtetésre jut, hogy a piros zsinór megkötése tiltott pogány gyakorlat.Radak Yeshayahu41 követi a példáját. Rabbi Moses ben Maimon, ismertebb nevén Rambam vagy Maimonides, mondja beMoreh Nevuchim3:37 hogy szerencsétlenséget okoz viselőjének.

Más kultúrák

Az a gyakorlat, hogy a balszerencse és a gonosz szellemek elűzésére piros madzagot kötnek, Kínától és Romániától Görögországig és a Dominikai Köztársaságig számos kultúrában megtalálható.

Csak néhány példa a vörös fonal szerepére más kultúrákban és vallásokban:

• Egy kínai legenda azt mondja, hogy amikor egy gyermek megszületik, láthatatlan vörös szálak kötik a gyermek lelkét mindazokhoz az egyénekhez, akikkel élete során találkozik.
• Az angol, ír és walesi folklórban a vörös fonal története i.sz. 1040-ig nyúlik vissza, amikor is a test különböző részeihez kötötték, hogy különféle betegségeket gyógyítsanak. A nyak köré kötött piros fonal gyógyítja a szamárköhögést és az őrültséget, „amikor a hold fogyóban van”. A huszadik század elején Angliában arról számoltak be, hogy egy vörös zsinór a nyak körül meggyógyítja a baba fogzási fájdalmait.
• A 19. század végén Kansasben és a 20. század elején Illinoisban azt jelentették, hogy a nyak köré kötött vörös cérna meggyógyítja az orrvérzést.
• Romániában a szerbek úgy gondolták, hogy egy várandós nőnek piros szálat kell viselnie a középső ujja körül, Görögországban pedig egy terhes nőnek piros szalagot kell viselnie a karján.
• Olaszországban az 1980-as évek előtt piros szalagok jelentek meg pipákon, szemüvegtokokon, kávéskannák fogantyúin, sőt mellényekbe vagy kabátokba is varrták.