Quimbanda vallás: történelem és hiedelmek

A Quimbanda egy afro-brazil vallás, amelynek gyökerei az afrikai hagyományokban gyökereznek, amelyeket rabszolgák hoztak Brazíliába. Ez egy szinkretikus vallás, amely egyesíti az afrikai vallások, a katolicizmus és a spiritizmus elemeit. A Quimbanda a a mágia vallása , és gyakorlói úgy vélik, hogy spirituális erejükkel képesek elérni a kívánt változásokat a fizikai világban.

Quimbanda története

A Quimbanda a jorubák, a fonok és a kongói népek afrikai vallásaiból származik, akiket rabszolgaként hoztak Brazíliába. Idővel ezek a vallások összekeveredtek a brazil nép katolicizmusával és spiritizmusával, egyedi vallást hozva létre. A Quimbanda feltehetően a 19. század végén jött létre, és azóta egyre népszerűbb.

Quimbanda hiedelmei

quimbanda egy mágikus-vallásos hagyomány, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy a spirituális erők felhasználhatók a kívánt változások előidézésére a fizikai világban. A gyakorlók úgy vélik, hogy spirituális erejüket felhasználva befolyásolhatják a fizikai világot, és ehhez különféle rituálékat és varázslatokat alkalmaznak. A Quimbanda rendelkezik a szellemek panteonjával is, Exus és Pomba Giras néven, akikről úgy tartják, hogy segíthetik a gyakorlókat céljaik elérésében.

A Quimbanda gyakorlatai

A Quimbanda gyakorlói sokféle rituálét és varázslatot alkalmaznak céljaik elérése érdekében. Ezek a rituálék magukban foglalják a gyertyák, a tömjén használatát és a szellemek felajánlását. A Quimbandának saját szent tárgykészlete is van, mint például az Exu kés és a Pomba Gira tükör, amelyekről úgy tartják, hogy a spirituális munka hatékony eszközei.

A Quimbanda egy érdekes vallás, amelynek gyökerei az afrikai hagyományokban gyökereznek, és a katolicizmussal és spiritizmussal keveredve egyedülálló mágikus-vallási hagyományt teremtett. Gyakorlói úgy vélik, hogy spirituális erejükkel képesek elérni a kívánt változásokat a fizikai világban, és ehhez különféle rituálékat és varázslatokat alkalmaznak.

Az egyik Afrikai diaszpóra vallási hitrendszerek , A Quimbanda elsősorban Brazíliában található, és a transzatlanti rabszolga-kereskedelem időszakából származik. Bár szerkezetileg hasonló az umbandához , A Quimbanda a hiedelmek és gyakorlatok egyedi és eltérő halmaza, amely elkülönül a többi afrikai hagyományos vallástól.

A legfontosabb tudnivalók: Quimbanda vallás

• A Quimbanda egyike azon vallási rendszereknek, amelyek az afrikai diaszpóra részét képezik.
• A Quimbanda gyakorlói únmunkas,amely felhasználható arra, hogy segítséget kérjen a szellemektől a szeretet, az igazságosság, az üzlet és a bosszú ügyében.
• Umbandától és néhány más afro-brazil vallástól eltérően a Quimbanda nem hivatkozik a katolikus szentek egyikére sem; ehelyett a gyakorlók Exus, Pomba Giras és Ogum szellemeit hívják segítségül.

Történelem és eredet

Carlos Fabal / Getty Images

Közben transzatlanti rabszolga-kereskedelem A tizenhetedik és a tizennyolcadik században az afrikai hiedelmek és gyakorlatok Észak- és Dél-Amerikába terjedtek. A rabszolgák sok helyen, így Brazíliában is, fokozatosan hozzák kultúrájukat és hagyományaikat, hogy keveredjenek az amerikai kontinensen élő őslakosokéval. Ezen túlmenően adaptálták európai tulajdonosaik és a szabad feketék hiedelmeitfelszabadítottak, Brazíliában, amely a portugál gyarmatbirodalom része volt.

Amikor Portugália kezdett rájönni, hogy az európaiak túlsúlyban vannak az afrikai származásúak – szabadok és rabszolgasorsok – számában, a rezsim olyan társadalmi intézkedéseket szorgalmazott, amelyek látszólag az afrikai hiedelmek befolyását hivatottak ellenőrizni. Ehelyett az ellenkező hatást váltotta ki, és a fekete lakosságot csoportokba sorolta származási országuk alapján. Ez viszont ahhoz vezetett, hogy hasonló nemzeti hátterű emberek zsebei gyűltek össze, hogy megosszák hiedelmeiket és gyakorlataikat, amelyeket tápláltak és védtek.

Míg sok rabszolga ember áttért a katolicizmusra, mások a Macumba nevű vallást kezdték követni, amely az afrikai spiritualitás szinkretikus keveréke volt. katolikus szentek . A városi területeken, például Rio de Janeiroban népszerű Macumbából két különálló alcsoport alakult ki: az Umbanda és a Quimbanda. Míg Umbanda továbbra is beépítette az európai hiedelmeket és szenteket a gyakorlatba, Quimbanda elutasította a keresztény befolyást a spirituális hierarchiára, és visszatért egy inkább afrikai alapú rendszerhez.

Habár a Afro-brazil vallások évekig nagyrészt figyelmen kívül hagyták, népszerűségük újjáéledni kezd. A huszadik század folyamán az újraafrikanizáció felé irányuló mozgalom visszahozta a nyilvánosság elé a Quimbandát és más afrikai hagyományos vallásokat, és a Quimbanda szellemisége a szabadság és a függetlenség szimbóluma lett Brazília lakosságában, akiknek ősei rabszolgák voltak.

Quimbanda szellemei

Quimbandában a férfi szellemek kollektív csoportja az úgynevezettExus, akik nagyon erős lények, akiket be kell avatkozniuk az anyagi, valamint az emberi tapasztalattal kapcsolatos kérdésekbe. Az Exust felhívhatja egy gyakorló a szeretettel, hatalommal, igazságossággal és bosszúállással kapcsolatos kérdésekben. Bár Brazília lakosságának csak egy kis százaléka ismeri el, hogy gyakorolja a Quimbandát, nem ritka, hogy az emberek konzultálnak az Exusszal, mielőtt bírósághoz fordulnának vagy jelentős üzleti szerződéseket kötnének.

Quindamba női szellemeit aaranyos galamb, és jellemzően a szexualitást és a női erőt képviselik. Sok más afrikai diaszpóra istennőhöz hasonlóan a Pomba Giras is egy kollektíva, amely számos különböző formában nyilvánul meg. Maria Molambót, a „szemét hölgyét” megidézhetik, hogy balszerencsét hozzon az ellenségnek. Rainha do Cemitério a temetők és a halottak királynője. Dama da Noite az éjszaka hölgye, a sötétséggel kapcsolatos. A nők gyakran hívják a Pomba Giras-t szertartás közben, hogy visszaszerezzék az irányítást a férfiakkal – férjekkel, szeretőkkel vagy apákkal – való kapcsolataik felett. Sok gyakorló nő számára a Pomba Giras-szal való munka hatékony gazdasági stratégia lehet egy olyan kultúrában, ahol a nők jövedelemtermelő képessége gyakran korlátozott.

Az Ogum közvetítőként jelenik meg a rituálék során, és kapcsolódik a háborúhoz és a konfliktusokhoz.Hasonlóan Ogunhozban,-ben joruba és Candomble vallások , Ogum az útkereszteződéshez kapcsolódik, és erős orishának tekintik.

Gyakorlatok és rituálék

Carlos Fabal / Getty Images

A hagyományos Quimbanda szertartásokat amunka.Amunkatöbbféle célból is végrehajtható: igazságszolgáltatás egy bírósági ügyben, bosszút álljon, vagy kárt okozzon az ellenségnek, vagy hogy megnyissa az utat a sikerhez egy gyakorló előtt. A mágikus célokon kívül a rituálé mindig magában foglalja az egyik hatalmas Quimbanda szellemnek való odaadást. A felajánlásokat jellemzően alkoholos italból – sörből az Ogumból, vagy rumból az Exusnál – és élelmiszerből, ami általában paprika, valamint pálmaolaj és manióka liszt keverékéből áll. Általában más tárgyakat, például szivarokat, gyertyákat és vörös szegfűket is bemutatnak.

Ahhoz, hogy az Exustól igazságos segítséget kérjen, a gyakorló fehér gyertyákat, írásos petíciót és rum felajánlást használhat. Segítségért egy nő elcsábításához, lehet éjfélkor látogass el egy útkereszteződéshez – egy t-alakú, amelyet inkább nőnek tekintenek, mint kereszteződésnek –, és tiszteld meg a Pomba Giras-t pezsgővel, patkó alakú vörös rózsákkal, és a célpont nevével egy pohárba helyezett papírra írva. .

Az Exus és Pomba Giras használata nem mindenkinek való; csak azok végezhetnek rituálékat, akiket képzett és beavatott a Quimbanda hiedelmeibe és gyakorlatába.

Erőforrások

• „Afrikai eredetű vallások Brazíliában.”Vallási műveltségi projekt, https://rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian és mtsai.Nők és új és afrikai vallások. Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros és José Francisco Miguel Henriques. 'Umbanda és Quimbanda: Fekete alternatíva a fehér erkölcsre.'USP Pszichológia, Instituto De Psicologia, http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown és Mario Bick. „Vallás, osztály és kontextus: Folytonosságok és megszakadások a brazil Umbandában.”amerikai etnológus, vol. 14, sz. 1, 1987, p. 73–93.JSTOR, www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. „Umbanda és Quimbanda Magic Brazíliában: Bastide munkájának újragondolása”.Társadalomtudományi Vallások Archívuma, vol. 37. sz. 79, 1992, p. 135–153.JSTOR, www.jstor.org/stable/30128587.