A katolikus egyház igazságos háború elmélete

A Csak háború elmélet Katolikus Egyház alapelvei, amelyek szabályozzák a fegyveres erő alkalmazását. Jézus Krisztus és a katolikus egyház tanításain alapul, és annak meghatározására szolgál, hogy egy háború igazságos vagy igazságtalan. Az elmélet azon az elgondoláson alapul, hogy a háborút csak végső megoldásként szabad alkalmazni, és oly módon kell megvívni, hogy a lehető legkisebb legyen a szenvedés és a pusztítás.

Az igazságos háború elméletének három fő összetevője van. Az első a A háború joga , amely kimondja, hogy a háborút igazságos ügyért kell megvívni, és azt törvényes hatóságnak kell kihirdetnie. A második a csak gyönyörűen , amely kimondja, hogy a háború megvívásához használt eszközöknek arányosnak kell lenniük az üggyel, és nem szabad civileket célba venni. A harmadik a Igazságszolgáltatás a háború után , amely kimondja, hogy a háborút a béke és az igazságosság helyreállításának szándékával kell megvívni.

Az igazságos háború elmélete a katolikus tanítás fontos része, és a háború erkölcsiségének értékelésére használják. Hasznos eszköz annak meghatározására, hogy egy háború igazságos vagy igazságtalan, és segít annak biztosításában, hogy a háborúkat az egyház tanításaival összhangban vívják.

A katolikus egyház igazságos háborúról szóló tanítása nagyon korán kialakult. Hippói Szent Ágoston (354-430) volt az első keresztény író, aki leírta a négy feltételt, amelyeknek teljesülniük kell egy háború igazságos lebonyolításához, de az igazságos háború elméletének gyökerei még a nem keresztény rómaiakhoz, különösen a római szónokhoz, Ciceróhoz nyúlnak vissza. .

Az igazságszolgáltatás két típusa a háborúval kapcsolatban

A katolikus egyház kétféle igazságszolgáltatást különböztet meg a háborúval kapcsolatban:joga a háborúhozéscsak gyönyörűen. Amikor az emberek az igazságos háború elméletéről beszélnek, legtöbbször komolyan gondoljákjoga a háborúhoz(igazságszolgáltatás a háború előtt).A háborúhoz való jogArra a Szent Ágoston által leírt négy feltételre utal, amelyek alapján meghatározzuk, hogy a háború közvetlenül a háború előtt van-e.jus in bello(igazságszolgáltatás a háború alatt) arra utal, hogy miként zajlik a háború, miután egy igazságos háború elkezdődött. Lehetséges, hogy egy ország háborút vívjon, amely megfelel ajoga a háborúhozfeltételeket az igazságossághoz, és mégis igazságtalanul megvívni azt a háborút – például ártatlan embereket célozva meg az ellenség országában, vagy válogatás nélkül bombákat dobálva, ami civilek halálát okozza (ezt eufemizmusként ismerikjárulékos károk).

Just War Rules: The Four Conditions forA háború joga

A Katolikus Egyház jelenlegi Katekizmusa ( számára. 2309 ) meghatározza azt a négy feltételt, amelyeknek teljesülniük kell ahhoz, hogy egy háború olyan legyen, mint:

1. az agresszor által a nemzetben vagy nemzetek közösségében okozott kárnak tartósnak, súlyosnak és biztosnak kell lennie;
2. minden más eszköz annak megszüntetésére bebizonyította, hogy nem praktikus vagy nem hatékony;
3. komoly kilátásoknak kell lenniük a sikerre;
4. a fegyverhasználat nem okozhat súlyosabb rosszat és zavart, mint a kiküszöbölendő rossz.

Ezeket a feltételeket nehéz teljesíteni, és jó okkal: Az Egyház azt tanítja, hogy a háborúnak mindig az utolsó lehetőségnek kell lennie.

Megfontoltság kérdése

Annak eldöntése, hogy egy adott konfliktus megfelel-e az igazságos háború négy feltételének, a polgári hatóságokra van bízva. A Katolikus Egyház Katekizmusa szavaival élve: „Az erkölcsi legitimáció ezen feltételeinek értékelése a közjóért felelősök körültekintő megítélésén múlik.” Az Egyesült Államokban ez például a Kongresszust jelenti, amely az Alkotmány (I. cikk, 8. szakasz) értelmében hadat üzenhet, és az elnököt, aki hadüzenetet kérhet a Kongresszustól.

De az, hogy az elnök felkéri a Kongresszust, hogy üzenjen háborút, vagy a Kongresszus hadat üzen az elnök kérésére vagy anélkül, nem feltétlenül jelenti azt, hogy a szóban forgó háború igazságos. Amikor a Katekizmus kimondja, hogy a háborúra való döntés végső soron a prudenciális megítélés , ez azt jelenti, hogy a polgári hatóságok felelősek azért, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy a háború közvetlenül azelőtt kitört, hogy megvívják. A prudenciális ítélet igennemazt jelenti, hogy a háború csak azért van, mert úgy döntenek, hogy az. Előfordulhat, hogy a hatalmon lévők tévednek prudenciális ítéleteikben; más szóval, éppen akkor fontolgathatnak egy adott háborút, amikor az valójában igazságtalan.

További igazságos háborús szabályok: A feltételekcsak gyönyörűen

A Katolikus Egyház Katekizmusa általánosságban tárgyalja ( számára. 2312-2314 ) azokat a feltételeket, amelyeket a háború során teljesíteni vagy elkerülni kell ahhoz, hogy a háború igazságos legyen:

Az egyház és az emberi értelem egyaránt az erkölcsi törvény állandó érvényességét állítja a fegyveres konfliktusok során. 'Az a puszta tény, hogy sajnálatos módon kitört a háború, nem jelenti azt, hogy minden törvényessé válik a harcoló felek között.'

A nem harcolókat, a sebesült katonákat és a foglyokat tisztelni és emberségesen kell kezelni.

A nemzetek törvényével és annak egyetemes alapelveivel szándékosan ellentétes cselekedetek, akárcsak az ilyen cselekedeteket parancsoló rendek, bűncselekmények. A vak engedelmesség nem elég, hogy felmentse azokat, akik végrehajtják ezeket. Így egy nép, nemzet vagy etnikai kisebbség kiirtását halálos bűnként kell elítélni. Az ember erkölcsileg köteles ellenállni a népirtást parancsoló parancsoknak.

'Minden háborús cselekmény, amely egész városok vagy hatalmas területek és azok lakóinak válogatás nélküli elpusztítására irányul, Isten és ember elleni bűncselekmény, ami határozott és egyértelmű elítélést érdemel.' A modern hadviselés veszélye, hogy lehetőséget ad azoknak, akik modern tudományos fegyverekkel – különösen atom-, biológiai vagy vegyi fegyverekkel – rendelkeznek ilyen bűncselekmények elkövetésére.

A modern fegyverzet szerepe

Míg a Katekizmus a feltételek között említijoga a háborúhozhogy „a fegyverek használata nem okozhat súlyosabb gonoszságokat és zavarokat, mint a kiküszöbölendő rossz”, azt is kijelenti, hogy „a rombolás modern eszközeinek ereje nagyon sokat nyom a latban ennek az állapotnak a megítélésében”. És a feltételek mellettcsak gyönyörűen, nyilvánvaló, hogy az Egyházat aggasztja a nukleáris, biológiai és vegyi fegyverek lehetséges alkalmazása, amelyek hatása természetüknél fogva nem korlátozható könnyen a háborúban harcoló felekre.

Az ártatlanok megsebesítése vagy megölése háború alatt mindig tilos; Ha azonban egy golyó eltéved, vagy egy ártatlan embert megöl egy katonai létesítményre ledobott bomba, az egyház elismeri, hogy ezek a halálesetek nem szándékosak. A modern fegyverekkel azonban megváltozik a számítás, mert a kormányok tudják, hogy például az atombombák használata mindig megöl vagy megsebesít néhány ártatlant.

Lehetséges ma is csak háború?

Emiatt az Egyház felhívja a figyelmet arra, hogy az ilyen fegyverek alkalmazásának lehetőségét mérlegelni kell a háború igazságosságának eldöntésekor. Valójában II. János Pál pápa azt javasolta, hogy az igazságos háború küszöbét ezeknek a tömegpusztító fegyvereknek a létezése nagyon magasra emelte, és ő a katekizmus tanításának forrása.

Ratzinger József bíboros, később XVI. Benedek pápa még ennél is tovább ment az olasz katolikus magazinnak.30 napban ben 2003. április „El kell kezdenünk feltenni magunknak a kérdést, hogy a dolgok jelenlegi állása szerint olyan új fegyverekkel, amelyek pusztítást okoznak, amelyek jóval túlmutatnak a harcban részt vevő csoportokon, továbbra is megengedett-e az „igazságos háború” létezése.

Továbbá, ha egy háború elkezdődött, az ilyen fegyverek használata jogsértő lehetcsak gyönyörűen, ami azt jelenti, hogy a háborút nem igazságosan vívják. Az igazságos háborút vívó ország kísértése, hogy ilyen fegyvereket használjon (és így igazságtalanul cselekedjen), az egyik oka annak, hogy az Egyház azt tanítja, hogy „A modern pusztító eszközök ereje nagyon sokat nyom a latban az igazságosság értékelésében”. háború.